Путешествие именуемое "женственность". Менструация и менархе.

Путешествие именуемое "женственность"

Молодая женщина, совсем недавно вышедшая замуж, приехала навестить свою мать. Они сидели на диване, пили чай и беседовали о жизни, о браке, о всех тех обязательствах, которые сопровождают женщин во взрослой жизни. Мать пристально смотрела на свою дочь во время их разговора…

- Не забывай о своих сестрах, - молвила она, помешивая ложечкой чай, - чем старше ты будешь становиться, тем важнее они будут в твоей жизни. Независимо от того, насколько сильно ты любишь мужа, независимо от того, насколько сильно ты будешь любить своих детей, ты всегда будешь нуждаться в сестрах. Запомни это и находи хоть немножко времени для них. Помни, что «сёстры» - это все женщины близкие тебе... это и твои подружки, это и твои дочери, и все родственники среди женщин. Ты всегда будешь нуждаться в женском внимании…

- Смешной какой совет, - улыбнулась матери дочь, - разве я не замужняя женщина и мы не превосходная пара? Я уже взрослая, у меня семья, мы любим друг друга, почему я должна думать об этом?

Они еще долго беседовали в тот день...

Молодая женщина взрослела, а ее отношения с сестрами укреплялись с каждым годом, и с каждым годом она все отчетливее понимала слова, сказанные ее матерью в тот день. Все меняется в этой жизни, но сестра всегда остается опорой... 

 

Время уходит.

А с ним уходит и сама жизнь.

Родители умирают.

Дети вырастают.

Любовь вспыхнет и угаснет.

Мужчины не всегда верны своему слову.

Сердца разбиваются.

Расстояние удаляет.

Работа приходит и уходит.

Коллеги забывают о тебе.

Карьера заканчивается.

Но...

Сёстры - они всегда рядом, независимо от времени и расстояния. И если ты идешь по долине одиночества, наедине с собой, там, в конце этой долины, всегда будет ждать та, кто восхищается тобой, молиться за тебя и ждет с распростертыми объятиями, а иногда, нарушая твое уединение, будет незримо следовать за тобой, оберегая тебя. Подруги, дочери, внучки, невестки, сестры, матери, бабушки, тети, племянницы... это одна большая семья и все они благословение нашей жизни.

Мир не был бы таким, какой он есть без нас, без женщин. Когда мы начинаем это путешествие, именуемое "женственность", мы не имеем ни малейшего представления о тех радостях и печалях, что ожидают нас впереди. И мы не представляем, насколько важны мы будем друг для друга…

 

Перевод: Александр *Два Волка*. Редакция текста: Кристина Махова.

Менструация и менархе

В индейских культурных традициях менструация традиционно воспринималась совсем иначе, чем в евро-американском христианском обществе. В то время как западная традиция обычно изображала менструацию как результат библейского проклятия, как негигиеничность и как неспособность женщины быть в ее надлежащем состоянии (то есть беременной), коренные общины взаимодействовали с физиологической реальностью менструации совершенно по-другому. Для большинства индейских общин менструация была (и часто остается) окружена сложной системой ритуалов, устных традиций, церемоний и правильного поведения. Ритуальные ограничения могут помешать женщинам готовить пищу, спать или даже жить с мужчинами в течение определенного периода времени каждый месяц. Вообще говоря, такие ограничения существуют не потому, что менструация считается нечистой, а потому, что она считается чрезвычайно сильной. Менструирующие женщины во многих индейских культурах считаются воплощением огромной силы. Иногда говорят, что во время менструального цикла они воплощают святого человека, или что их тела ритуально очищают себя, или что они находятся в особенно сильном духовном или интуитивном состоянии, или что они просто представляют внушающую благоговейный трепет способность рожать детей.

Церемонии полового созревания были широко изучены среди исследователей индейских традиций. Наиболее ярким отличием между западными и индейскими традициями является общественный и общинный характер ритуалов полового созревания девочек. В явном контрасте с преобладающим чувством стыда и секретности среди молодых женщин в западных культурах, когда традиционные индейские женщины достигают менархе, это часто является источником общинного празднования. Фактически, Кит Бассо заметил, что апачи в целом “более склонны говорить откровенно и правдиво о ритуале полового созревания девочки, чем о любой другой церемонии”. У шайенов, например, когда у молодой женщины начинаются первые месячные, об этом событии немедленно объявляют общине, и ее отец дарит что—то ценное-традиционно лошадь. Священные предметы удаляются из дома. Пожилые женщины распускают ей волосы, купают ее и красят ее тело в красный цвет. Пучок свитграсса, кедровые иголки и белый шалфей сжигаются, и молодая девушка заворачивается в одеяло, удерживая дым внутри. Во время месячных менструаций, в течение четырех дней самого тяжелого течения, молодые женщины традиционно оставались в основном дома. Выйдя замуж, молодые женщины традиционно покидали свой дом в течение этих четырех дней каждый месяц и спали в отдельной менструальной палатке. Невероятное количество работы и расходов, понесенных во время ритуала полового созревания, требует полной поддержки всей расширенной семьи, что требует общинного характера процесса. Бассо утверждает, что церемония полового созревания апачей служит жизненно важным средством обеспечения сохранения родственных связей и сетей взаимности. "Отношения между семьей девочки и их кровными родственниками должны быть ненапряженными, потому что без вклада родственников, было бы слишком много работы для расширенной семьи, даже большой, чтобы удовлетворить нужды”. Церемония включает в себя недели работы: строительство конструкций в традиционном стиле, укрытие, викиап или типи; расчистка территории; приготовление пищи; и рубка дров. Эта родственная сеть расширяется еще больше, потому что церемония служит для создания формальных отношений между девушкой и ее спонсором. Отношения становятся отношениями расширенной семьи. Они будут называть друг друга ши ти ке, что является выражением семейного долга. Как объяснил один человек, “когда вы называете кого-то ши ти ке, вы всегда помогаете ему". По окончании церемонии они будут называть друг друга матерью и дочерью, а в некоторых случаях крестной матерью и крестницей. Как и церемония апачей, церемонии киналда (Kinááldà) у дине - это довольно хорошо известная и изученная церемония. Обряд возглавляется бабушкой или спонсором молодой женщины и проходит в течение четырех дней, кульминацией которого является ночное пение в четвертую ночь. В первый же день спонсор девушки расчесывает и завязывает ей волосы и готовит девушку к церемонии. Девушка бежит на восток, демонстрируя силу и выносливость. Спонсор массирует тело девушки, превращая ее в хорошую и красивую женщину дине. В течение четырех дней девочка перемалывает кукурузу и готовит кукурузный пирог, который выпекается в земле в течение четвертой ночи. Она не будет есть пирог сама; это будет означать поощрение жадности. Вместо этого, она будет воспитывать ценности гостеприимства и щедрости.

В церемонии апачей Исанаклеш Готал "молодые девушки обеспечены необходимыми культурными знаниями и отмечены как носители мудрости религиозных традиций, которые приведут их в мир мудрости и мудрой старости. Им объясняют, почему жизнь в соответствии с религиозной этикой апачей так важна для выживания культуры. Они признаны потенциально сильными и влиятельными женщинами, способными управлять как политической, так и религиозной властью”. Как и церемония апачей, киналда у дине считается средством, с помощью которого девушка “получает знания для участия в жизни общества в качестве взрослой женщины. . . . Девочку учат не лениться и не злиться, не смеяться слишком громко, быть щедрой, услужливой, веселой, ласковой с детьми, надежной, уважительной и доброй." Церемония" способствует трудолюбию и долголетию". Молодые женщины дине размышляют о своих церемониях как о сложном времени, которое помогло им структурировать свое чувство моральной и социальной этики: “мы должны неустанно трудиться. . . .Ты должна быт сильна. Я не хотела этого делать. Я была ленива, но моя мать сказала мне не лениться и продолжать работу"."Ты не должна ничего трогать, свой собственный подземный пирог, потому что тогда ты станешь эгоисткой, когда вырастешь“. "Если ты не встанешь с восходом солнца, ты сразу же состаришься”.Вдоль верховьев реки Юкон Джули Крукшенк записала обряд инициации полового созревания северных атабасканских народов, который в значительной степени отражает этот формирующий образовательный элемент. В то время как обряд варьируется в зависимости от социального статуса женщины и когда обряд был выполнен, есть несколько общих элементов. Молодая женщина изолирована от общины в хижине на расстоянии до одной мили от основного лагеря, где-то от нескольких месяцев до года. В это время старшие родственницы приносят девочке еду и проводят время, обучая ее таким навыкам, как шитье и приготовление пищи, законам общины и дисциплине. Девочка соблюдает пищевые ограничения, ест только сушеную пищу и не ест свежего мяса или свежих ягод. Она заботится о том, какое мясо она ест, потому что ее будущие дети могут иметь характеристики этого животного. Например, если она ест бобров, ее дети потом не смогут ходить грациозно. Посвященная носит менструальный капюшон, чтобы скрыть свое лицо, особенно когда она выходит из своей хижины, пьет воду через питьевую трубку, использует скребущую палочку и ест из специальных блюд. Когда она покидает свою уединенную хижину, она должна идти с опущенной головой, идти по следам, оставленным другими, и избегать следов дичи. Когда ее уединение заканчивается, ее семья празднует с общиной делая раздачу подарков. Женщины воспринимали этот опыт как положительный, как время обучения и роста: женщины, прошедшие обряд, как говорили, обретали долголетие, красивую внешность и выносливость в трудных условиях. Молодых женщин учили противостоять холоду, голоду, одиночеству и страху—всем необходимым способностям на севере. Церемония инициации винтун Калифорнии напоминает эту северная традицию атабасков. В двадцати-тридцати ярдах от семейного жилья строится небольшое укрытие из кустарника, где посвященная может прожить от одного до нескольких месяцев. В это время ей не разрешается готовить еду, и ее старшие родственницы приносят ей желудевый суп. Ей разрешается покидать строение только ночью. Первые пять дней своего уединения она должна бодрствовать. Как и в северной атабаскской церемонии, у нее есть почесывающая палочка. Она не должна расчесывать волосы. Уединение - это время для воспитания, во время которого старейшины общины дают ей советы, наставляя ее на будущее поведение. Этот образовательный элемент отмечен также среди вашо Невады. В 1929 году женщина, присутствовавшая на обряде полового созревания вашо, Танце Огня, записала, что посвященная должна была поститься в течение четырех дней перед танцем. Женщина, которая также была школьной учительницей посвященной, отметила, что молодая женщина продолжала посещать школу, несмотря на пост. На четвертый день девушка танцевал в течение получаса рядом с компаньоном, в то время как позади них четыре старшие женщины пели благословения о их жизнях. За этим последовал праздничный танец, пир и раздача подарков. После этого посвященная побежала к ближайшей воде, в данном случае к реке Карсон (до которой было три четверти мили), и искупалась, несмотря на то что стояла середина зимы и было холодно. Каждый аспект церемонии существует для определенной учебной цели: пост перед церемонией заставит девушку жить дольше и научит ее выносливости; купание в холодной воде и бег к реке сделают ее сильной; а раздача подарков, как говорят, научит ее щедрости и гостеприимству. Подобная церемония была зафиксирована среди индейцев мишен Южной Калифорнии в начале двадцатого века. Была выкопана яма и разожжен костер, чтобы нагреть камни. Затем яму заполнили зелеными травами, на которых, завернувшись в одеяло, в течение четырех дней лежали девушки. В это время им пели и учили их правильному образу жизни пожилые женщины. В то время как это происходило большое количество гостей и посетителей приходили на мероприятие танцевать и праздновать. Мероприятие завершилось раздачей подарков. Это время считается одним из видов воспитания для молодых девушек, в котором их учат быть щедрыми и ритуально наделяют плодородием. Церемония " проводится для того, чтобы сделать из девушек хороших женщин. С ними разговаривают их родственники и советуют быть хорошими и давать людям воду и пищу”.

В рамках ритуалов полового созревания молодая женщина почти всегда считается воплощением огромного количества духовной силы. В традициях апачей и дине, например, говорится, что молодая девушка на самом деле становится богиней Исанаклеш, или Изменяющейся Женщиной. Как поясняет Бассо: "сила всех апачей исходит от Исанаклеш. Через церемонию посвящения и последующую трансформацию в уважаемую и мудрую женщину своей культуры женщина в традиции апачей претерпевает трансформацию в нечто настолько сильное и жизненное, что она также становится источником силы для окружающих ее мужчин и женщин. "Церемониальное одеяние девушки отражает грядущую трансформацию. Во время церемонии она считается могущественным авторитетом. Ее платье " показывает всем, что завтра она будет во главе своего народа”. В течение четырех дней после церемонии молодая девушка считается святой и наполненной изменяющейся женской силой: силой исцелять, благословлять и преображать других. Часть этого процесса включает в себя покрытие девушки пыльцой рогоза, самым священным элементом народа апачей. Как вспоминает одна девушка:”в субботу под дождем все люди, возможно, сотня, берут горсть пыльцы из корзины рядом со мной и встряхивают ее над моей головой". В последние дни многие люди придут, чтобы получить исцеление от молодой женщины, воплощения Изменяющейся Женщины или Исанаклеш, или чтобы благословить своих детей. “Во время четырехдневной церемонии ее услуги часто запрашиваются. . . . [M]ногие из старых и страдающих приходит к ней в поисках лечения от своих недугов, и она пытается вылечить их, прикасаясь или потирая их, как правило, на месте их недуга или над ним. Она также касается маленьких детей или младенцев, чтобы заставить их вырасти в сильных взрослых”.

 

Бизонья Церемония у оглала отражает это понятие отождествления менструальной молодой женщины с женской Святой Личностью, в данном случае Женщиной Теленком Белого Бизона. Духовный лидер общины вызывает дух бизона в инициируемую посредством сложного ритуального процесса, который происходит в течение одного вечера. Таким образом, он прививает юной девушке добродетели оглала, связанные с бизоном: целомудрие, плодородие, трудолюбие и гостеприимство. Во время церемонии и знахарь, и инициируемая пьют священную воду и молятся духам бизонов. Церемония завершается пиршеством и раздачей подарков. Эта церемония служит установлению идентифицирующих отношений между молодой женщиной и Женщиной Теленком Белого Бизона, одним из главных духовных существ племен северных равнин. Красный цвет считается священным среди оглала, а священная вода-красной. Менструальная кровь ассоциируется со священной водой, и она также считается священной. Ассоциация менструации с Женщиной Теленком Белого Бизона, первой менструирующей женщиной  в традициях оглала, и менструальной крови со священной водой служит для того, чтобы привить молодой женщине чувство ее собственного участия в священной деятельности жизни и создании жизни. Говорят, что женщины, проходящие через церемонию, становятся трудолюбивыми, мудрыми и веселыми. Как утверждает Пауэрс: "отношения между бизонами и женщинами, распространенные в мифах и ритуалах оглала, обосновывают мой тезис о том, что именно репродуктивная роль женщин в обществе подчеркивается, а не ее катамениальный период, который был проанализирован по-разному как табу, загрязнение и осквернение”.

Представление многих индейских культур о том, что менструирующие женщины воплощают огромное количество священной энергии и силы, хорошо задокументировано, хотя часто неверно истолковывается западными учеными. Видя только “табу” или явные стигмы, связанные с менструирующими женщинами, ученые предполагают, что такие культурные ограничения и особое обращение обусловлены грязью или скверной молодых женщин. Чтобы понять, что это не так, достаточно обратиться к мифологическим истокам менструаций. В христианских традициях менструация-это буквально проклятие. Женщины менструируют из-за греха Евы, а также из-за ее ответственности за падение мужа. В индейских традициях все иначе. Например, божество дине, Изменяющаяся Женщина, святя личность Земли, жизни и размножения, была первой, кто менструировал. Когда женщины участвуют в своих месячных циклах, они, таким образом, участвуют в цикличности Изменяющейся Женщины. Изменяющаяся Женщина, таким образом, становится моделью для девочки, достигшей полового созревания. Точно так же у оглала Женщина Теленок Белого Бизона, их основное божество, является первой женщиной, у которой начинается менструация. Менструация, во многих индейских культурах, является признаком того, что женщина разделяет силу святого человека, связанную с творением, плодородием и Землей. Женщина в такие моменты становится воплощением силы этого существа творить и давать жизнь. Ди йи у апачей, обозначающее силу, показывает силу, которую одновременно приветствуют и боятся. Бассо заметил некоторую степень почтения среди тех, кто присутствовал на церемонии полового созревания. Как он заметил: “перспектива силы, даже благотворной силы Изменяющейся Женщины, создает определенное напряжение, которое, в свою очередь, вдохновляет трезвость и хорошее поведение, считающиеся правильными в на их ес (na ih es)” . Ассоциация женщин с огромной силой-это причина, по которой коренные народы чаще всего объясняют практику, которую западные антропологи называют табу. Эти ограничения отличались от общины к общине, но они часто следовали основной схеме. Среди дине менструирующие женщины традиционно жили отдельно с другими женщинами во время менструации; они не участвовали в приготовлении пищи или сексуальных отношениях. Они не входили в церемониальные хоганы, не смотрели на песчаные картины, не присутствовали в качестве пациента на церемонии исцеления, не пели и не танцевали. Среди юрок и шайен менструирующие женщины жили отдельно от мужчин в специальном убежище, построенном рядом с главным домом. Они не занимались приготовлением пищи и ели специальную пищу, которую собирали, хранили и готовили молодые девушки или женщины в период менопаузы. Ричард Нельсон записал, что у коюкон менструирующие женщины не должны были есть определенные виды мяса, приближаться к линиям ловушек или прикасаться к охотничьему снаряжению своих мужей. Следует помнить, что такие ограничения были введены из-за той силы, которой, как говорили, обладали женщины в то время. Крукшенк записал несколько рассказов среди атабаскан Юкона, которые иллюстрируют этот момент. Одна молодая женщина, которая должна была сидеть, поджав под себя ноги, нарушила запрет, вытянув их. При этом она пнула валун, сбросив его, так что он скатился с холма и перекрыл реку, вызвав большой хаос. Не имея возможности сделать это самостоятельно, жители деревни были вынуждены попросить женщину убрать валун. В другом рассказе говорится, что мужчина мог заставить медведя встать и уйти из деревни, просто пригрозив, что если медведь продолжит спать там, где он спал, менструирующая женщина может перешагнуть через него.

Анализ Уильяма Бакли традиционных менструальных ограничений юрок иллюстрирует потенциально мощную роль, которую, как считается, имеют менструирующие женщины. Ранние этнографы племени юрок сообщают, что женщины в деревне менструируют синхронно друг с другом. В течение десяти дней из каждых двадцати девяти женщины деревни соблюдали ряд ограничений: они носили юбки из коры и повязки из травы на руках и ногах. Их рацион ограничивался сушеной рыбой и желудями, и они жили в менструальных убежищах недалеко от семейного жилища. Но Бакли обнаружил ранее незамеченный элемент: в течение тех же десяти дней, в течение которых женщины уединялись, мужчины фертильного возраста в деревне делали то же самое. Мужчины уединились в общей мужской палатке потения. В течение этих десяти дней мужчины также носили травяные повязки на лодыжках и юбки из кленовой коры. Их рацион также ограничивался сушеной рыбой и желудями. Кроме того, мужчины резали себе ноги белым кварцем, пока кровь не потекла по ногам. Бакли пишет, что такое кровотечение, подобно менструальной крови, " считалось уносящим психическую нечистоту, подготавливая их к духовному постижению”. Таким образом, менструальная хижина и палатка потения могут рассматриваться как параллельные друг другу места, “где вы входите в себя, чтобы сделать себя сильнее”. Как утверждает Бакли “ " если бы женщины юрок когда-то синхронно разделяли менструальные периоды и могли в какой-то степени контролировать их синхронность, это означало бы, что в течение десяти дней из каждых двадцати девяти все фертильные женщины, которые не были беременны, были бы удалены, как группа, от мирской деятельности своих домашних хозяйств и погружены в коллективные созерцательные и ритуальные упражнения, направленные на приобретение предметов богатства и других духовных благ. Это было бы, по логике вещей, идеальным временем для всех молодых мужчин в палатке потения, чтобы провести свои собственные десятидневные периоды интенсивного обучения, которые, как и менструальные практики женщин, подчеркивали воздержание и избегание контакта с плодовитыми представителями противоположного пола”. Женщины племени юрок были изолированы, потому что находились на пике своих сил, и “таким образом, время не должно быть потрачено впустую на мирские дела и социальные развлечения, а концентрация не должна нарушаться заботами о противоположном поле. Скорее, все свои силы нужно направить на сосредоточенную медитацию о природе своей жизни, "чтобы найти цель своей жизни" и на "накопление" духовной энергии."Циклическое кровотечение, таким образом, действовало параллельно с потоотделением для людей, как средство очищения и подготовки себя к духовным начинаниям. Примеры других племен также подтверждают этот взгляд на менструацию как на признак духовной силы и способности создавать и питать жизнь. Филип Дир, мускоги, объяснил, что " женщина-это то же самое, что и мужчина. Но в определенном возрасте она переходит в другую стадию жизни. На этой стадии она естественным образом очищает себя каждый месяц. Во время месячных женщины отделяют себя от мужчин. Мужчины должны потеть один раз в месяц, в то время как женщины естественным образом очищают себя, чтобы сохранить свою магию эффективной”. Среди папаго говорится, что менструирующая женщина " является сосудом сверхъестественной силы—силы, которая позволяет ей рожать. Эта сила настолько отличается от мужской, что их нужно держать порознь”.

 

 

Перевод: Александр *Два Волка*. При использовании материала ссылка на сайт обязательна.