Деннис Бэнкс. Адам Бич. Энни Хамфри.

Деннис Бэнкс

«У нас отбивали охоту говорить на языке чиппева или сиу розгами и резиновыми шлангами». Деннис Бэнкс.

 

Деннис Бэнкс (Dennis Banks) родился 12 апреля 1937 года в резервации анишинаби Лич-Лейк в центральной Миннесоте. 

 

«Место, в котором я сделал свой первый вздох, сейчас поросло бурьяном, остался лишь фундамент. Леса, некогда наполненные звуками, пением птиц и животными, теперь молчат; к тому времени, когда я вырос, мало что осталось от нашей некогда огромной резервации».

 

Этот район был местом последней битвы между оджибвеями (также известными как анишинаби и чиппева) и армией США в 1898 году. Бэнкс родился в доме Дженни и Джоша Драмбитеров, бабушки и дедушки по материнской линии. В маленьком домике Драмбитеров не было электричества и водопровода, в нем, помимо бабушки и дедушки, жили старший брат и сестра Дэнниса - Марк и Одри, а позже и младшая сестра Шарлотта. 

 

 «Берта, моя мать, рассказывала мне, что на одиннадцатого было очень холодно. Вода, просочившаяся в трещины деревьев, превратилась в лед и разрывала их на части со звуком, похожим на крик боли. Холод был такой, что мозг в ваших костях запросто мог замерзнуть. Я родился в пять минут после полуночи. Моя бабушка, Дженни Драмбитер, помогла мне прийти в этот мир. Моя мать говорила, что я отчаянно боролся, прокладывая свой путь из ее лона. С тех пор я боролся всегда. Я родился не в больнице, а на скрипучей кровати в доме бабушки и дедушки. Это был простой деревянный трехкомнатный дом с гостиной и кухней – типичное резервационное жилище тех дней – без электричества, проточной воды или водопровода. Для освещения у нас имелись керосиновые лампы с блестящими оловянными отражателями, для тепла – пузатая печка, а для готовки – древняя чугунная плита. Рядом с ней всегда стояло ведро свежей воды из ручья с ковшом, свисавшим с вбитого в стену гвоздя. Снаружи стояла уборная с двумя отверстиями. Нас жило семеро в этом доме, включая моего старшего брата, Марка, и сестру Одри. Так что это было довольно многолюдно. Дом не был утеплен, поэтому зимой все наши задницы изрядно замерзали. В холодные месяцы мы делали двухфутовую насыпь вокруг фундамента дома, чтобы его не продувал ледяной ветер».

 

Отец Денниса Уолтер Чейз был военным, а затем завел себе вторую семью и мало общался с Деннисом и его братьями и сестрами. На языке анишинаби имя Денниса означает «В Центре Вселенной» (Nowa Cumig, In the Center of the Universe). 

 

«Я знаю, что в честь моего рождения был устроен большой пир, и что церемония дарования имени прошла в доме моих дедушки и бабушки. Присутствовали только близкие родичи и друзья. Они лакомились диким рисом с оленятиной и лосятиной. Они курили священную трубку и беседовали о священных вещах. Меня передавали по кругу от одного к другому, и каждый говорил мне добрые слова.

Один из способов найти имя новорожденному заключался в том, что дедушка выпускал в воздух стрелу из лука, а потом искал место, куда та упала. От того, что было найдено там – растение, след животного, камушек – он выбирал ребенку имя. Но Нова-Камиг, мое оджибвейское имя, возникло из сна моего деда. Это имя, как он мне говорил, означает «В Центре Вселенной», поскольку я родился в месте, где Гичи-Маниту, Создатель, сотворил все западное полушарие из маленькой пригоршни земли».

 

Раннее детство мальчика прошло с матерью Бертой Джейн Бэнкс, бабушкой, дедушкой и сестрой в Хедкуотерз-Бэй.

 

«Мы жили в Хедкуотерз-Бэй на некотором расстоянии от деревни, называвшейся Федерал-Дэм. Если мы хотели куда-то поехать из этого местечка, то нам приходилось пользоваться маленькой лодкой, чтобы пересечь широкий ручей, а затем мы пересаживались в крытый фургон, запряженный лошадьми. В те времена машины в резервации были большой редкостью».

 

Когда Деннис достиг школьного возраста, местная школа перебазировалась из деревни Федерал-Дэм в город Уолкер, к западу от Лич-Лейк. Мать Бэнкса с детьми переехала в Старое Агентство, поселок близ Уолкера. В детстве мальчик говорил на английском, на котором говорила его мать, и знал язык анишинаби, на котором говорили его бабушка и дедушка.

 

 «Мы поселились в нашем новом доме в Старом Агентстве на полуострове с извилистой грунтовой дорогой, на которой мы будем играть. Моя мать выполняла тяжелую работу и была хорошей хозяйкой. Она постоянно была занята на кухне или ставила сети. Для одного родителя работы было слишком много. Я до сих пор вижу, как она занимается стиркой, согнувшись над старой стиральной доской, таскает воду, колет дрова, готовит и печет. Она всегда разводила огонь, дожидаясь нас в холодные дни. Но именно к дедушке Джошу и бабушке Дженни Драмбитерам я чувствовал себя ближе всего. Вместе эти двое были моей семьей, тогда как моя мать потихоньку отдалялась от своих детей».

 

К 1942 году Бэнкс начинает испытывать растущее отчуждение. Берта Бэнкс вновь вышла замуж и всех троих детей школьного возраста отправили в школу-интернат в Пайпстоун на юго-западе штата. Длинные волосы Денниса коротко остригли, ему выдали школьную форму в комплекте с черными ботинками. 

 

«Они накормили нас чем-то и выстроили в линию. Кое-кто из учителей, кого называли «смотрителями за мальчиками» усадили нас в парикмахерские кресла, какие бывают в парикмахерских, и обсыпали всех каким-то ужасно пахнущим белым веществом. Это был ДДТ. Они втирали его нам в волосы. Я предполагаю, что это должно было убить вшей. У нас не было вшей, но они думали, что мы вшивые. Затем нам наголо обрили головы. Я носил длинные волосы, по самые плечи. Мне было очень дискомфортно - без них я чувствовал себя голым.

Нас снова выстроили в линию и отняли всю нашу одежду. Каждому выдали форму цвета хаки и жесткие черные ботинки, которые вскоре до крови натерли мне ноги. Я вспоминаю годы в Пайпстоуне как годы стертых в мозоли ног.

После этого нас опять выстроили, на этот раз, чтобы получить постельное белье, и отвели в общие спальни, что означало дальнейшее разделение. Марка разместили с ребятами постарше, а я оказался среди странных детей в большом каменном холодном зале. Я тихо плакал, пока не уснул».

 

Во время пребывания в Пайпстоун мать никогда не навещала его, поскольку путь был долгим и трудным для нее. Но она писала детям. Летом, когда большинство детей уезжало домой, Бэнксы оставались в школе-интернате. 

 

«Время от времени, Одри и Марк получали письма от мамы и зачитывали их мне. Во всех письмах она писала: «Скажите Деннису, что мама любит его». Но ни разу за все девять лет, что я пробыл в Пайпстоуне, мать не навестила нас. Раз в год, большинство детей разъезжались по домам на летние каникулы, но никто не приезжал за нами. Я был очень одинок – я скучал не столько по матери, сколько по лесам и озерам, которые были так живы в моей памяти. Я тосковал по дедушке Джошу и бабушке Дженни Драмбитер и всегда волновался, как они там. Порой, словно во сне, мне казалось, я ощущаю запах их священного табака».

 

Постоянные усилия выбить из детей всю «индейскость», в конце концов, имели успехи. 

 

«Их усилия окультурить нас зашли очень далеко – они распространились даже на книги о нашей истории, которые описывали аборигенов как кровожадных тупых дикарей... Я начал сам себя ненавидеть за свое индейское происхождение и убедил себя в том, что на самом деле - я белый мальчик. Белые учителя и их книги учили меня презирать собственный народ. Белая история стала моей историей, поскольку другой просто не было. Когда нас раз в неделю водили в кино – на двадцатицентовые дневные сеансы – я аплодировал Дэйви Крокетту, Даниэлю Буну и генералу Кастеру. Я сочувствовал кавалерии, вырезающей индейцев. В своих фантазиях я был Джоном Уэйном, спасавшим поселенцев от «красных дьяволов». Я мечтал стать ковбоем. Учителя проделали колоссальную работу по промывке моих мозгов. Они превратили меня в «яблоко» - красное снаружи, но белое внутри».

 

Наконец Денниса навестили бабушка с дедушкой. В памяти Бэнкса всплыли все воспоминания его детства, и после их отъезда он совершил побег из школы-интерната, но был пойман и возвращен обратно. Седьмой и восьмой классы он закончил в Вапетоне, Северная Дакота, а девятый в Фландро, Южная Дакота. К 16 годам школа-интернат осталась позади. Прошагав 18 миль до Пайпстоуна пешком, проделав половину пути на товарном поезде, а другую - автостопом, Деннис наконец-то вернулся в Лич-Лейк. Вернувшись домой, он окончил среднюю школу в Уолкере и, в конце концов, он больше не принадлежал к заведению, которым бы управляло Бюро по делам индейцев (БДИ). Это открывало для Бэнкса новые возможности. Несмотря на то, что большинство его одноклассников были белыми, он был в состоянии вернуть себе что-то из традиционного образа жизни анишинаби и мог свободно добраться автостопом до Миннеаполиса, чтобы навестить свою сестру. Тем не менее, Деннис должен был найти свое будущее и его выбором стали военно-воздушные силы США. Прежде чем пойти служить, дядя Бэнкса дал ему магический мешочек, который Деннис носил на шее.

 В апреле 1954 года Деннис Бэнкс был зачислен в ВВС и проходил подготовку в качестве фотографа. ФБР дало ему разрешение на работу с секретными материалами, главным образом аэрофотоснимками Китая, Кореи и Советского Союза. Бэнкса отправили в Японию, где он изначально находился на авиабазе Итами в Осака. Он полюбил Японию и в особенности одну девушку, с которой познакомился там. Ее звали Мачико, она работала в баре The Top Hat. Мачико было 16 лет, и она была на год младше Денниса. Когда Бэнкса перевели на авиабазу Йокота близ Токио, Мачико последовала за ним. Молодая пара жила в доме с другим солдатом и его девушкой. Вместе они были три года. За это время Мачико родила дочь Мичико, и Деннис сделал ей предложение. Церемонию бракосочетания проводил синтоистский священник. Когда Бэнкс обратился за разрешением провести гражданскую церемонию, ВВС отказали ему, сославшись на то, что военнослужащим США запрещено брать в жены японок. Не признали чиновники и венчание синтоистским священником, а позже проинформировали Бэнкса, что семья Мачико - коммунисты. Возмущенный отказом, Бэнкс ушел в самоволку. Его выследили и арестовали. Трибунал назначил Деннису 30 дней тюремного заключения. После освобождения он вновь попытался встретиться с семьей, и опять был арестован. Затем его отправили обратно в США. Попытка бежать, когда самолет приземлился на Мидуэй, оказалась неудачной. Вернувшись, Бэнкс задался целью собрать денег и забрать жену с дочкой в США. Однако это оказалось непросто, к тому же Деннис Бэнкс стал часто уходить в запои. Позже он неоднократно предпринимал попытки найти свою семью, но все они были безуспешны. Бывая в Японии, он вспоминал: «Время от времени ко мне подходила молодая девушка и говорила: «Мой отец индеец». По моему телу бежали мурашки, но это была не Мичико, а чей-то еще ребенок».

В начале 1960-х Деннис Бэнкс вернулся в Миннесоту, проживая в Миннеаполисе. Он шлялся по барам и неоднократно подвергался арестам, будучи пьяным и неопрятным, либо за то, что просто был индейцем. Приблизительно одну треть заключенных в штате Миннесота составляли индейцы. В 1966 году, будучи женатым на индианке по имени Жанет, с восемью детьми на руках (четверо от предыдущего брака и четверо от Денниса), чтобы прокормить свою большую семью он украл 16 мешков бакалейных товаров. Его сообщником был белый по имени Билл. У Билла был адвокат, и его взяли на поруки, Бэнкс, не имея возможности нанять защиту, получил пять лет тюрьмы. Около двух лет он провел в тюрьме Стиллуотер, Миннесота, пока не был освобожден в мае 1968 года. Во время отбывания срока Деннис много читал об истории индейцев и становился все более политичным. Особое впечатление на него произвела книга «Черный Вапити говорит» Джона Нейхардта.

 

«В тюрьмах Миннесоты тогда находилось около четырехсот индейцев при общем числе заключенных в тысячу человек. Анализируя эти цифры, я пришел к выводу, что судебная система в штате крайне несправедлива. Именно тогда мне и пришла в голову мысль встать в ряды движения, которое вело бы борьбу с существующей судебной системой штата». Ковалев В. А.. Крупнейшие уголовные дела XX века в США. — М.: Юрид. лит.— 400 с.. 1990

 

К тому времени, когда Бэнкс вышел на свободу, Жанет уже ушла от него. Он связался со старым школьным другом Джорджем Митчеллом и назначил ему встречу, чтобы обсудить с ним создание организации по защите прав индейцев. Первая встреча будущего Движения американских индейцев (ДАИ) состоялась 28 июля 1968 года в подвале церкви в Миннеаполисе. На первую встречу собралось около 200 человек.

 

«Свою деятельность ДАИ начала с юридической защиты прав жителей резерваций от злоупотреблений полиции, произвола федеральных и местных чиновников, необъективности судебных органов. «Главную нашу озабоченность, — говорил Д. Бэнкс, — вызывала жестокость полиции по отношению к коренным американцам, процветавшая в Миннесоте. Мы организовали индейский патруль. Многие активисты борьбы за гражданские права присоединились к нашему движению, и нам удалось добиться определенного изменения отношения к индейцам со стороны полиции и судебных органов Миннеаполиса»». Ковалев В. А.. Крупнейшие уголовные дела XX века в США. — М.: Юрид. лит.— 400 с.. 1990

 

Клайд Беллькур был избран председателем, а Деннис Бэнкс - директором. Митчелл предложил назвать организацию Обеспокоенные американские индейцы (ОАИ) (на английском аббревиатура совпадала с ЦРУ, поэтому название пришлось изменить на ДАИ. Прим. пер). Члены ДАИ стали носить красные береты, патрулируя улицы, где обычно собирались индейцы, оказывать юридическую помощь, содействовать установлению связей между индейцами и более широким сообществом. Голосом ДАИ стала радиостанция KUXL. Сотрудничая с Honeywell Corporation, Бэнкс помогал индейцам устроиться на работу. Несмотря на всю активность, Деннис по-прежнему злоупотреблял алкоголем. Все изменилось в новогоднее утро 1970 года. 

 

«Шел снег. Домой я вернулся рано. Это была худшая ночь в моей жизни. Я чувствовал себя так, как будто не сделал ничего стоящего в своей жизни, и мой образ лидера индейского движения за гражданские права был фиктивным. Мысли о выпивке довлели надо мной. Меня мучали ужасные кошмары. Всю ночь я лежал на полу, думая, что умру, что это конец. Я молился Будде, Раме, Иисусу Христу, Великому Духу. «Если вы позволите мне увидеть еще один восход солнца, то вы можете забрать меня. Но если вы не заберете меня, я оставлю прежний образ жизни и пойду доброй дорогой». Снег продолжал падать. Я подошел к окну, будучи все еще не в себе. Тогда я понял, что оставил дверь открытой, и в дом нанесло много снега. На мне были только шорты, и я замерз. Мне удалось захлопнуть дверь, забраться под одеяло, и с первыми лучами солнца я смог заснуть. Позже, когда проснулся, я увидел, что в доме был полный бардак. Вокруг была настоящая помойка. Кухня завалена грязной посудой и запачкана пролитым кофе, мебель была опрокинута. Я не мог понять что случилось. Ранее я просыпался с шестью упаковками пива и сразу же начинал пить. Но в это заснеженное утро я был голоден и стал жарить яйца, думая: «Что здесь произошло? Что за вечеринка тут была?». Я открыл банку пива, но как только я поднес ее к губам, тут же вспомнил, что пережил накануне вечером. Я сказал себе: «Нет, больше ни капли» и вылил все пиво в раковину. С того времени я не выпил ни капли спиртного. Мне необходимы были другие перемены. Я видел свое отражение в зеркале - серый фланелевый костюм, белую рубашку и галстук. Я выглядел как респектабельный белый человек среднего класса. «Это не то, кем я хочу быть», - подумал я, сбросил галстук и стал отращивать волосы, начиная новую жизнь».

 

Несмотря на всю важность работы выполняемой ДАИ, Деннис Бэнкс чувствовал, что нет чего-то, что должно быть в центре того, что они делали. И это что-то - духовность. В 1969 году Деннис побывал в резервации Роузбад у Генри Вороньего Пса, который предложил ему узнать о церемонии инипи и Танце Солнца. Деннис мало что знал об индейской духовности, но он очень хотел учиться. Под руководством Вороньего Пса он дважды участвовал в ритуале инипи. В следующем году Деннис Бэнкс с Клайдом Беллькуором вновь посетил Роузбад, где встретился с Леонардом Вороньим Псом, сыном Генри Вороньего Пса, который играл ключевую роль в восстановлении Танца Солнца, запрещенного правительством США в 1904 году. Его проведение было легализовано в 1934 году, но на законодательном уровне лишь в 1979 году, после подписания президентом Джимми Картером Закона о религиозной свободе индейцев. Бэнкс и Беллькур приняли участие в церемонии ювипи, проводимой Леонардом, церемонии, призванной дать человеку ответы на некоторые важные вопросы. Скоро Вороний Пес станет духовным лидером ДАИ и сыграет важную роль во многих акциях, включая оккупацию Вундед-Ни в 1973 году. В 1971 году Деннис Бэнкс стал участником Танца Солнца, который провел Джон Хромой Олень. Среди участников танца были Беллькур, Рассел Минс - один из основных лидеров ДАИ, и друг Бэнкса - Ли Брайтман.

Объединение традиционной духовности и культуры с политической деятельностью было отличительной чертой индейской активности в 1960-е годы. После непродолжительной оккупации острова Алькатрас группой Ричарда Оукса 9 ноября 1969 года, на котором находилась федеральная тюрьма, закрытая в 1963 году, большая группа - около 80 человек, называвшая себя «Индейцы всех племен», 20 ноября вновь прибыла на остров. Их цель заключалась в том, чтобы вернуть себе остров в соответствии с договором форта Ларами от 1868 года. Бэнкс, Беллькур, Митчелл и другие члены ДАИ слышали об этом и отправились в Сан-Франциско, чтобы присоединиться к тем, кто был уже на острове. Они прибыли туда в конце ноября.

Оккупация Алькатраса продолжалась до 11 июня 1971 года, когда последние 15 человек были изгнаны оттуда. Оукс оставил остров еще в январе 1970 года, после того как разбилась его 13-летняя падчерица Ивонна. Руководствуясь все тем же договором, Ларами Бэнкс и другие члены ДАИ заняли заброшенную военно-морскую станцию в Миннесоте близ Миннеаполис-Международный аэропорт Сент-Пол. Когда туда прибыла полиция и федеральные маршалы, индейцы укрылись на третьем этаже одного из зданий. В ходе последовавшего столкновения Бэнкса вырубили.

 

В том же году произошел захват горы Рашмор. Это случилось благодаря трем женщинам лакота из Рапид-Сити, Южная Дакота. Гора, которая находится в священных Черных Холмах, известна тем, что в её гранитной горной породе высечены скульптурные портреты четырёх президентов США: Джорджа Вашингтона, Томаса Джефферсона, Теодора Рузвельта и Авраама Линкольна. У протестующих женщин вызывало возмущение то обстоятельство, что эти четверо отняли у коренных жителей Черные Холмы, часть земли превратили в стрелковый полигон во время Второй Мировой войны и отдали под строительство шахт, поэтому им там не место. Бэнкс, Рассел Минс и другие члены ДАИ присоединились к женщинам лакота, обосновавшись на вершине горы. В том же году ДАИ смогли добиться национального освещения новостей на День благодарения во время демонстрации в Плимут-Рок и на борту Мэйфлауэра II - точной копии корабля пилигримов. Протест возглавили Бэнкс, Минс, Джон Труделл и Флойд Уэстерман, которых пригласили вампаноаги, наррагансетты и пассамакводди; эти племена провозгласили Индейский национальный день траура в связи с 350-летием высадки пилигримов на американский континент. Члены ДАИ захватили Мэйфлауэр II, опустили британский флаг и водрузили перевернутый американский флаг. Перевернутый флаг стал символом ДАИ, поскольку он является международным символом бедствия. Протестующие выбросили за борт манекены пилигримов и покинули корабль спустя два часа, когда прибыла полиция. В то время Минс и несколько других индейцев засыпали песком Плимут-Рок - исторический камень. Бэнкс и другие демонстранты также прервали костюмированное мероприятие, воссоздававшее пир пилигримов на плимутской плантации.

В течение 1970-х ДАИ провели ряд демонстраций против Бюро по делам индейцев (БДИ). Были заняты офисы БДИ в Чикаго, Кливленде, Миннеаполисе и Литтлтоне, Колорадо, а также склад в Гэллапе, Нью-Мескика. Другие демонстрации происходили в Форт Лотон, Вашингтон и на острове Эллис. Акцент был сделан на злоупотреблениях БДИ и неспособности агентства адекватно представлять права индейцев и решать их проблемы. Сидячая забастовка в Литтлтоне привела к аресту 12 демонстрантов. Бэнкс и ДАИ активно поддержали забастовщиков, заняв офис БДИ в Миннеаполисе. Здесь арестовали еще 12 человек, в том числе и Бэнкса. В конечном счете, БДИ решило отказаться от обвинения против Бэнкса и его сообщников в незаконном проникновении в здание.

Индейцам приходилось сталкиваться с насилием практически на каждом углу. Так, 14 февраля 1972 года братьями Лесли и Мелвином Хэр был убит лакота Рэймонд Желтый Гром, тело которого нашли лишь 20 февраля. Хэр были арестованы, а вскоре освобождены даже без внесения залога. Родственники Желтого Грома попросили помощи у ДАИ. Бэнкс и другие члены ДАИ отправились в Гордон из Южной Дакоты. Леонард Вороний Пес помолился за них и посыпал священной пылью «подбрасываемой вверх гоферами» (животными из семейства североамериканских грызунов – прим. пер.), как когда-то это делал Бешеный Конь, готовясь к битве. Чтобы избежать насильственного противостояния, ДАИ уведомили правительственных чиновников и сотрудников полиции об ожидающимся прибытии активистов. ДАИ заняли мэрию и кабинет самого мэра и собрали своих присяжных, чтобы услышать показания. Переговоры с чиновниками Гордона привели к решению о создании Совета по взаимоотношениям, который поощрял бы сотрудничество между индейцами и не-индейцами и решал возникающие между ними проблемы.

Судебный процесс над братьями Хэр проходил в Альянсе, Небраска. Суд приговорил Лесли к 6 годам лишения свободы за непредумышленное убийство, а Мелвина к 2 годам. Сроки были, конечно, незначительные, но их могло бы и не быть вовсе, не вмешайся в это дело ДАИ. Индейцы обрели надежду, что они могут выступать против угнетения и добиваться справедливости. 

Как сказал Северт Молодой Медведь: «Здесь все еще говорят о Желтом Громе и о том, что произошло в Гордоне. Когда пришло ДАИ и помогло семье в расследовании смерти, старшее поколение, живущее за пределами резервации, наконец-то подняло головы и заговорило. И они говорили против БДИ, племенного правительства, закона и порядка резервационной системы, а также против некоторых скотоводов не-индейцев, которые жили в резервации и вели себя плохо по отношению к индейцам». Этот ранний период большой политической деятельности ДАИ был очень важен для Бэнкса в личном плане, поскольку он встретил женщину-лакота из Пайн-Ридж по имени Дарлин Николс, более известную как Камок. Несмотря на разницу в возрасте (32 и 17), они поженились. В браке у них родилось четыре дочери и сын.

 

Основным событием ДАИ‭ ‬1972‭ ‬года была‭ «‬Тропа нарушенных договоров‭»‬.‭ ‬За основу этого названия взяли‭ «‬Тропу слез‭»‬,‭ ‬по которой пришлось пройти чероки из Джорджии в Оклахому между‭ ‬1836‭ ‬и‭ ‬1840‭ ‬годами,‭ ‬а также ряда договоров,‭ ‬которые правительство США нарушало на протяжении многих лет.‭Бэнкс являлся одним из главных организаторов этого шествия,‭ ‬которое началось с трех караванов машин из Сиэтла,‭ ‬Сан-Франциско и Лос-Анджелеса.‭ ‬По пути в Вашингтон к караванам присоединялись другие индейцы.‭ ‬Караван Бэнкса выдвинулся из Сан-Франциско‭ ‬6‭ ‬октября.‭ ‬Три группы встретились в Сент-Поле,‭ ‬Миннесота и прибыли в Вашингтон ранним утром‭ ‬3‭ ‬ноября.‭ ‬К тому времени длина каравана составляла почти четыре мили.‭ ‬Некоторые из участников около‭ ‬6:0‭ ‬утра стали кружить Белого Дома,‭ ‬чтобы привлечь внимание Ричарда Никсона.‭ ‬Уставшие после дороги индейцы были размещены в подвале церкви.‭  ‬Там было очень темно,‭ ‬грязно и полно крыс.‭ ‬Полные гнева они направились к БДИ,‭ ‬где Бэнкс и другие лидеры застали Боба Бернетта,‭ ‬Аниту Коллинз и Джорджа Митчелла,‭ ‬которые ранее пришли сюда,‭ ‬чтобы договориться о встрече с правительственными чиновниками,‭ ‬но все встречи были отменены.‭ ‬Отменили даже запланированные церемонии на Арлингтонском кладбище на могилах пима Айры Хейза,‭ ‬героя Второй Мировой войны участвовавшего в водружении флага на горе Сурабачи во время битвы за Иводзиму,‭ ‬и виннебаго Джона Райса,‭ ‬который погиб в бою в‭ ‬1950‭ ‬году во время Корейской войны,‭ ‬ранее отслужившего три года на Тихом океане во время Второй Мировой войны.‭ ‬Никто из чиновников,‭ ‬даже из БДИ,‭ ‬не желал говорить с Бэнксом и другими членами ДАИ.‭ ‬Позже,‭ ‬один из них все же соизволил сделать это,‭ ‬заявив,‭ ‬что в зале должна состояться встреча и индейцы должны покинуть здание БДИ.‭ ‬К середине дня,‭ ‬когда прибыл уполномоченный по делам индейцев Луис Брюс,‭ ‬лакота и мохок по происхождению,‭ ‬никто не соизволил поговорить с индейцами.‭ ‬Брюс,‭ ‬которого Бэнкс характеризовал как‭ «‬прекрасного и порядочного человека‭»‬,‭ ‬прочитал служебную записку от помощника министра внутренних дел Харрисона Леша,‭ ‬в которой тот приказывал не оказывать индейцам какой-либо помощи.‭ ‬Леш и Брюс обменялись несколькими телефонными звонками.‭ ‬Помощник приказывал Брюсу выгнать всех из здания БДИ,‭ ‬но тот отказался и был уволен.‭ ‬В тот же день охранники попытались силой выгнать индейцев на улицу,‭ ‬но те смогли отбиться.‭ ‬Шли дни.‭ ‬Два представителя из Белого дома Леонард Гэрмент и Брэд Патерсон встретились с несколькими лидерами ДАИ но так и не смогли ни о чем договориться.‭ ‬ДАИ составило двадцать пунктов,‭ ‬которые хотели обсудить с Белым домом.‭ ‬Они включали в себя возобновление договорной системы,‭ ‬возврат значительного количества земли,‭ ‬отмену БДИ,‭ ‬создание нового подразделения в рамках Исполнительного аппарата президента,‭ ‬чтобы заменить БДИ,‭ ‬защиту свободы индейской религии и неприкосновенность культуры,‭ ‬улучшений в области здравоохранения,‭ ‬жилищной сферы,‭ ‬образования и занятости.‭  ‬6‭ ‬ноября ситуация выглядела плачевной.‭ ‬Никаких соглашений достигнуто не было,‭ ‬а окружной судья Джон Пратт обвинил индейцев в неуважении и приказал арестовать их.‭ ‬Помимо этого индейцы должны были покинуть здание БДИ до‭ ‬6:00.‭ ‬В этот же день министр внутренних дел Роджерс К.‭ ‬Б.‭ ‬Мортон заявил:‭ « ‬К чести и достоинству‭ ‬480‭ ‬000‭ ‬резервационных индейцев,‭ ‬все американцы должны понимать,‭ ‬что протестующие это лишь небольшая часть отколовшейся группы боевиков.‭ ‬Они не представляют резервационных индейцев Америки‭»‬.‭ ‬Мортон добавил,‭ ‬что Уильям Юппр,‭ ‬исполнительный директор Национально племенной председательской ассоциации,‭ ‬сообщил ему,‭ ‬что у захвативших здание БДИ фактически нет никакой поддержки со стороны остальных индейцев.‭ ‬Их реакция не отражала ограниченную поддержку простых людей,‭ ‬но,‭ ‬скорее,‭ ‬подтверждала тот факт,‭ ‬что большинство племенных лидеров поднялись благодаря сильным альянсам с правительственными чиновниками,‭ ‬зачастую за счет людей,‭ ‬которым они призваны служить.

‭ ‬Почти в последнюю минуту,‭ ‬в шесть утра,‭ ‬крайний срок был продлен на‭ ‬48‭ ‬часов,‭ ‬и администрация согласилась на переговоры через Фреда Карлуччи,‭ ‬директора офиса управления и бюджета,‭ ‬Леонарда Гэрмента,‭ ‬президентского консультанта по вопросам меньшинств и министра Мортона.‭ ‬Потенциально опасная конфронтация накануне президентских выборов не нужна была ни той ни другой стороне.‭  ‬Соглашение было достигнуто‭ ‬10‭ ‬ноября.‭ ‬Белый дом обещал рассмотреть‭ ‬20‭ ‬пунктов индейских требований и дать на них ответ в течение‭ ‬30‭ ‬дней,‭ ‬пересмотреть всю индейскую политику и выделить‭ ‬66‭ ‬000‭ ‬долларов,‭ ‬которые просило ДАИ,‭ ‬чтобы покрыть расходы на возвращение домой.‭ ‬В конечном итоге все‭ ‬20‭ ‬пунктов были отклонены,‭ ‬возможно потому,‭ ‬что они касались непосредственно вопросов индейского суверенитета.‭ ‬Тем не менее,‭ ‬Бэнкс рассматривал‭ «‬Тропу нарушенных договоров‭» ‬как большой успех,‭ ‬поскольку в марше приняло участие представители около‭ ‬200‭ ‬племен,‭ ‬совместно вступивших в борьбу за свои права.‭ ‬

***************************************************************************************

Элвин Джозефи. Восставшие пасынки Америки.

 

«Захват Бюро по делам индейцев в Вашингтоне в ноябре прошлого года, драматические события в поселке Вундед-Ни, штат Южная Дакота, похищение мэра города Гэллап в Нью-Мексико, поджог здания суда в Кастере — эти и подобные им яростные конфликты между индейцами и белыми в различных частях Соединенных Штатов явились полной неожиданностью для большинства американцев.

 

Неужели индейцы настолько воинственны? Акты открытого неповиновения после целого столетия смиренной жизни в позабытых богом и людьми резервациях; захват и превращение в крепость правительственного здания в столице США; требования суверенитета и независимости, обращение в Организацию Объединенных Наций с просьбой о вмешательстве; многие другие акции, характеризующие участников нынешнего движения шренных жителей Америки как последователей тех индейцев, которые отчаянно боролись против жестокости и несправедливости белых захватчиков в XVII—XIX веках и мужественйо встречали смерть на поле боя, — кто бы мог подумать, что прошлое повторится в 1973 году?

 

Несбывшиеся надежды

 

Больше всех была потрясена нынешняя администрация, которая считала, что совершила исторический поворот в отношениях между федеральными властями и индейцами, предоставив коренным жителям континента все, чего они добивались. Индейцы в течение многих лет говорили, что настало время дать им право самим управлять делами в резервациях. Они не хотели, чтобы ими распоряжались как колониальными подданными через чиновников из министерства внутренних дел, имеющих абсолютные полномочия на решение всех важных вопросов. Они выступали за то, чтобы правительство охраняло их земли и права, гарантированные в договорах, которые они считают священными. Чтобы вырваться из ужасающих тисков нищеты и поднять чрезвычайно низкий уровень образования и медицинского обслуживания, индейцы требовали отмены явно негодной политики, отмены программ, навязываемых бюрократами в Вашингтоне, мало сведущими в местных проблемах, и предоставления возможности разрабатывать и осуществлять планы, в которых действительно нуждается их народ.

Одни называли этой борьбой за свободу, другие — за право на самоопределение. Но вплоть до 1970 года ни одно правительство США не прислушивалось к их голосу. В июле 1970 года президент направил Конгрессу специальное послание с изложением новой политики. Президент считал возможным предоставить индейцам право на самоопределение, которого те требовали, введя в резервациях самоуправление. В то же время федеральное правительство должно было выступать в роли попечителя индейцев, охраняя принадлежащие им земли и природные богатства, подобно банку, распоряжающемуся по доверенности деньгами или имуществом какого-либо лица. Вслед за посланием президент направил в Конгресс специальные законопроекты (которые до сих пор так и не утверждены высшим законодательным органом США) и дал указание провести тщательную «чистку» и реорганизацию Бюро по делам индейцев — одного из органов министерства внутренних дел, на который возложено проведение политики федерального правительства по отношению к этому национальному меньшинству и осуществление соответствующих программ.

Двум сотрудникам Белого дома, Леонарду Гарменту и его помощнику Брэдли Паттерсону, поручили выявить «узкие места». Была издана директива, гарантирующая индейцам возможность требовать от правительственных чиновников проведения в жизнь новой политики. Появился Национальный совет по возможностям для индейцев, призванный поддерживать связь между ними и высшими должностными лицами в правительстве. Этот совет, возглавляемый вице-президентом Спиро Агню, состоит из восьми представителей правительства и восьми индейцев, пользующихся известностью в стране. Он должен контролировать отношения между федеральными властями и индейцами, а также следить, чтобы правительство эффективно проводило в жизнь политику в интересах этого национального меньшинства.

То обстоятельство, что Конгресс не принял внесенные администрацией законопроекты, а также упорное сопротивление и политические махинации мелких и крупных чиновников в министерстве внутренних дел тормозили кампанию по претворению в жизнь намеченных планов. Однако после того, как комиссаром по делам индейцев стал Луис Брюс (в его жилах течет индейская кровь), Бюро в Вашингтоне подверглось «чистке» и было реорганизовано в рамках подготовки к предоставлению индейцам действительного права на самоопределение. Расходы федерального правительства на оказание помощи этим коренным американцам возросли. Бюро провело специальные исследования, дабы убедить администрацию и Конгресс в необходимости выделить средства на организацию образования, медицинской помощи, социального обеспечения и т. п. для так называемых «городских» индейцев (их численность в настоящее время составляет около полумиллиона), живущих в крупных центрах и не охваченных программами, рассчитанными для индейских племен, хотя их нужды зачастую не уступают нуждам обитателей резерваций.

На других фронтах были также предприняты шаги, направленные на улучшение или устранение давно сложившихся трудных ситуаций. К числу задач такого рода относились урегулирование земельных исков коренной населения Аляски и возвращение нескольким племенам земель, которые, как они считали, были несправедливо отобраны.

Учитывая все эти провозглашенные программы и заверения правительства в желании улучшить положение коренных жителей Америки, индейцы вскоре начали считать, что на этот раз, возможно, обещания не будут нарушены.

 

«Индейский бизнес»

 

Так почему же внезапно произошла вспышка гнева у здания Бюро в ноябре прошлого года, которая говорила по меньшей мере о том, что на смену доверию к правительству пришли глубокое отчаяние и ненависть? Ответ на этот вопрос кроется как в длительной истории бесчеловечного отношения в Америке к индейцам, так и в новых несправедливостях, заставляющих усомниться в искренности политики правительства.

Провозглашение новой политики и первые попытки проведения ее в жизнь породили серьезное беспокойство у некоторых руководителей министерства внутренних дел, различных сотрудников административно-бюджетного управления, контролирующих и утверждающих программы помощи, и у отдельных членов комиссий сената и палаты представителей по внутренним делам, отвечающих в Конгрессе за законодательство по делам индейцев. Причину подобной обеспокоенности понять нетрудно. Весьма часто говорят — и не без оснований — о крупных деньгах в «индейском бизнесе». Племена владеют более чем 22 миллионами гектаров земель, составляющих значительную долю той части территории страны, где до сих пор промышленность развита не слишком сильно и загрязнение окружающей среды не превратилось в острейшую проблему. С давних пор многочисленные предприниматели неиндейского происхождения стремятся прибрать к рукам богатства этих земель. Применяемая ими тактика, которая часто носит сомнительный, если не явно мошеннический характер, порождает серьезные конфликты. Белые предприниматели обращаются за помощью к членам американского Конгресса и к чиновникам, занимающим важные посты в министерстве внутренних дел и других правительственных органах, и те оказывают необходимые услуги. В результате неизбежно страдают индейцы.

 

Массированное наступление

 

К числу главных узурпаторов принадлежащих индейцам богатств относятся сами управления министерства внутренних дел, например, управление мелиорации, которое отводит воды с индейских земель или, наоборот, строит плотины, затопляя принадлежащие индейцам территории, а также служба национальных парков и управление землеустройства. Таким образом, министерство внутренних дел (а косвенно и комиссии Конгресса, контролирующие его деятельность) выступает в двух ролях. Как попечитель принадлежащих индейцам природных богатств оно обязано в соответствии с законом охранять владения племен; в то же время министерство и его поверенные оказывают поддержку различным частным фирмам (которые, кстати, могут вложить больше средств в избирательные кампании, чем индейцы).

Этот «конфликт интересов» во все большей мере оборачивается против коренных жителей континента, но, откровенно говоря, подобное положение нравится предпринимателям, некоторым должностным лицам в министерстве внутренних дел и в американском конгрессе, ибо оно дает возможность держать под контролем и самих индейцев и принадлежащие им природные богатства. Поэтому эти люди выступают против любых шагов, которые могли бы привести к предоставлению коренным жителям Америки права на самоопределение, и какой бы то ни было реорганизации Бюро по делам индейцев, которая открыла бы менее тернистый путь для общения индейцев с верхами.

Зная об этом «конфликте интересов», президент тем не менее направил Конгрессу одновременно с шестью другими законопроектами предложение создать независимый совет по опеке, который должен представлять интересы индейцев в конфликтах с министерством внутренних дел или другими правительственными ведомствами. Это породило одну из первых вспышек возмущения: ведь Конгресс, как и предполагалось, не утвердил этот законопроект, а администрация не выказывала убедительных признаков искреннего желания, чтобы этот и другие подобные законопроекты были приняты.

Между тем попытки захвата принадлежащих индейцам природных богатств достигли масштабов массированного наступления со стороны разного рода конгломератов и гигантских промышленных монополий. С разрешения правительства и при его финансовой поддержке угольные компании разрабатывали карьеры на индейских землях; энергетические и транспортные компании сооружали, нанося вред природе, электростанции, линии электропередач, железнодорожные ветки и автомагистрали на территории резервации; фирмы по освоению земельных участков и синдикаты промышленного развития вели в районах индейских поселений крупное строительство, плодами которого должны были пользоваться белые.

Не удивительно, что многие из этих мероприятий породили острые конфликты между индейцами, с одной стороны, и предпринимателями и правительственными чиновниками — с другой. Группы индейцев выступили с протестом против того, что управление мелиорации, осуществляя ирригационный проект, отвело воду из реки Траки — единственного крупного источника пополнения воды в озере Пирамид-Лейк в Неваде, на берегах которого раскинулась резервация племени паютов. В результате этого проекта озеро, которое играет такую важную роль в жизни индейцев, обречено на высыхание. Другие племена протестовали против разработки карьеров и строительства электростанций на священных землях хопи — «черном плоскогорье» в Аризоне, на землях навахо в Аризоне и Нью-Мексико и на территории резерваций племен кроу и северных шайеннов в Монтане. Состоялись выступления против строительства жилых домов для белых в районах ряда резерваций в юго-западных штатах.

Методы, с помощью которых утверждаются и подписываются договоры об аренде принадлежащих индейцам земель, — еще один крайне серьезный источник возмущения коренных жителей Америки. В племенах веками складывались методы управления: одними племенами руководили советы из мудрых и всеми уважаемых вождей, другими — наследственные религиозные правители или вожди кланов. Но в 1934 году федеральное правительство навязало почти всем племенам единую систему племенных советов. Предполагалось, что совет избирается демократическим путем всеми членами племени, однако на практике новая система была настолько чужда многим индейцам. что большинство из них упорно отказывались голосовать на выборах, считая племенные советы скорее орудием белого человека, чем своим органом власти.

Противоречия между руководителями племен и их рядовыми членами были достаточно глубокими и в прошлом — в сущности, они составляли один из факторов, в течение длительного времени препятствовавших развитию индейского народа. Однако сейчас их усугубило образование политических и экономических «кланов» во многих резервациях. Новая система привела к быстрому росту коррупции среди лидеров племен. Эти люди стали действовать в сговоре с правительственными чиновниками и белыми предпринимателями, стремящимися нажиться на разработке природных богатств резерваций.

 

Острые противоречия

 

Острые противоречия между рядовыми индейцами и верхушкой племен привели к расколу во многих резервациях. В резервации Роузбад в Южной Дакоте в течение многих лет кипели страсти в связи с продажностью ряда лидеров племени. В соседней резервации Пайн-Ридж безуспешные попытки изгнать главу племени Ричарда Уилсона, обвинявшегося в продажности, семейственности, а также в том, что он превратился в марионетку в руках белых предпринимателей, стали одной из важных причин, породивших вспышку гнева в Вундед-Ни. Враждуют со своими руководителями и многие другие группы — в штате Нью-Йорк, в Оклахоме, в Нью-Мексико, Миннесоте, Небраске, северо-западных штатах, Южной и Северной Дакоте.

Сегодня редко в какой резервации племенная верхушка проявляет заботу о нуждах рядовых членов. К примеру, мало кто из индейцев хопи знает о договорах на разработку карьеров на «черном плоскогорье» и о том, куда уплывают деньги, получаемые руководителями племени от корпорации «Пибоди коул компани». Законы, с помощью которых управляют индейцами, по-прежнему таковы, что лишь отдельные племена, имеют юридическое или политическое право «изгонять негодяев» или реформировать систему управления. Когда же рядовые члены племен обращаются с жалобами в Бюро по делам индейцев, там им с явным лицемерием говорят, что, поскольку индейцы стремятся к самоопределению, правительство не хочет вмешиваться во внутренние племенные дела. Но каждому индейцу хорошо известно, что договоры об аренде их земель должны утверждаться правительством, что в большинстве случаев именно правительство сводит предпринимателей с председателем совета и юристом племени, консультирует их при составлении текста документа и, наконец, настоятельно рекомендует поставить под ним свои подписи.

В последнее время сопротивление действиям руководителей племен, которых насмешливо именуют «дядями томагавками» или «краснокожими яблочками» (краснокожими снаружи, но белыми внутри), усиливается: их считают послушным орудием в руках белых предпринимателей и предателями собственного народа. Эта проблема обострилась в связи с усилением посягательств на принадлежащие коренным жителям Америки природные богатства и пренебрежительным отношением к ним и их традициям.

Отношения с федеральными властями, начавшие было улучшаться в 1970 году после того, как президент направил послание Конгрессу, в течение 1972 года быстро ухудшались. Индейцы-активисты были возмущены поведением племенных верхушек, которые, как они считали, добровольно стали марионетками двуличного федерального правительства. Многие коренные жители Америки присоединились к боевитому Движению американских индейцев и стали использовать любую возможность для организации демонстраций и других выступлений протеста.

Оснований для этого было много. Хотя федеральное правительство увеличило ассигнования на нужды коренных жителей Америки, положение отнюдь не улучшилось. Дополнительные средства не способствовали разрешению извечных проблем резерваций.

В Соединенных Штатах по-прежнему широко распространены предрассудки, жестокость и несправедливость в отношении индейцев. В районе Пьюджет-Саунд, например, стреляли и тяжело ранили мужественного Хэнка Адамса, хорошо известного индейца-интеллигента, возглавлявшего борьбу за права на рыбную ловлю, но никого в связи с этим не арестовали. В западной части Небраски белые мучители раздели пожилого Раймонда Йеллоу Тандера, подвергли его унизительному избиению на глазах толпы, а затем прикончили. В Филадельфии индеец из племени онондага Леруа Шенандоа был жестоко избит, а затем застрелен полицейским, позднее заявившим, что убийство совершено при «оправдывающих обстоятельствах». В Калифорнии Ричард Оукс, известный всем индейцам как человек, возглавивший захват острова Алькатрас, был убит белым. К убийце суд отнесся весьма снисходительно. В Кастере в Южной Дакоте убит Уэсли — «Бык с плохим сердцем»; в убийстве обвинили белого, работавшего на бензозаправочной станции. Когда мать убитого заявила протест, поскольку убийцу ожидало всего 10 лет тюрьмы в том случае, если он вообще будет осужден, белые власти арестовали ее и предъявили обвинение, грозившее 30 годами тюремного заключения.

 

«Караван нарушенных договоров»

 

Подобные случаи не были ни новыми, ни исключительными. Но теперь они подливали масло в разгорающийся огонь. Складывалось впечатление, что ни федеральное правительство, ни местные власти не хотели или не могли защитить индейцев. Осознав, что их предали, индейцы организовали летом и ранней осенью 1972 года поход в столицу США, известный под названием «Караван нарушенных договоров». Три автоколонны из Лос-Анджелеса, Сан-Франциско и Сиэтла через всю страну двинулись в Вашингтон. План заключался в том, чтобы прибыть на место назначения непосредственно перед президентскими выборами и привлечь внимание всей страны к своим требованиям. Организаторы похода пришли к соглашению, что их действия должны носить исключительно мирный характер. Никто и не помышлял о насилии; для некоторых это был даже удобный случай впервые покинуть резервацию и увидеть мир. Центральное место среди организаторов похода занимал Хэнк Адамс, руководитель движения за предоставление индейцам права на рыбную ловлю в Пьюджет-Саунд. На первичных выборах в Конгресс в штате Вашингтон в 1972 году он потерпел неудачу, хотя и собрал более 10 тысяч голосов. Еще в 1971 году Адамс был председателем комитета, выдвинувшего программу новой национальной политики с целью «восстановить систему двусторонних отношений между индейскими племенами и федеральным правительством».

События, разыгравшиеся в столице США, отражали, как можно полагать, высшую степень вероломства со стороны правительства. 11 октября заместитель министра внутренних дел Гаррисон Леш дал «особое указание» Бюро по делам индейцев «не предоставлять никакой помощи и средств, ни прямо, ни косвенно», индейцам, которые приедут в столицу, чтобы встретиться с президентом. Однако накануне прибытия «Каравана нарушенных договоров» в Вашингтон выходец из резервации Роузбад Роберт Вернет, бывший исполнительный директор Национального конгресса американских индейцев и автор книги «Замученные американцы», вместе с другими видными индейцами, проживающими в столице, убедил Леша изменить решение и предоставить в распоряжение индейцев, пока они будут находиться в Вашингтоне, жилье. Организаторы получили заверения, что получат возможность встретиться с высшими должностными лицами в правительстве, включая представителей Белого дома, и обсудить с ними свои жалобы и предложения.

Но эти обещания не были выполнены. Жилые помещения оказались никуда не годными: они буквально кишели крысами. Высшими должностными лицами оказались Гаррисон Леш, Брэдли Паттерсон из Белого дома и более мелкие фигуры, которые снисходительно и с пренебрежением отнеслись к прибывшим делегатам. Озлобленность индейцев достигла точки кипения, когда их не пустили на Арлингтонское кладбище, где они хотели посетить могилы индейцев-героев.

Наконец чаша терпения участников «Каравана нарушенных договоров» переполнилась. Им сказали, что они могут воспользоваться залом в одном из правительственных учреждений. Но когда они подошли к нему, дверь оказалась запертой. Говорят, приказ запереть ее отдал Леш. Они поспешили к зданию Бюро, и после коротких переговоров чиновники разрешили им остаться. Но когда охрана сменилась, новая смена попыталась выгнать индейцев из здания. Вспыхнула драка. Индейцы оставались в помещении Бюро почти неделю.

Правительство потребовало, чтобы индейцы очистили помещения Бюро к 18 часам 6 ноября. В ответ те начали готовиться к осаде.

Должностные лица из министерства внутренних дел должны были понять, что в американской столице назревает битва, могущая привести к многим жертвам с обеих сторон. Тем не менее еще в 17 часов 6 ноября, накануне того дня, когда американцы должны были пойти к избирательным урнам, власти по-прежнему хотели взять здание штурмом, идя на риск национальной трагедии с далеко идущими последствиями.

Катастрофа была предотвращена в последний момент отсрочкой, данной апелляционным судом США, и вмешательством Белого дома. Вечером 6 ноября Леонард Гармент, Брэдли Паттерсон, Луис Брюс и Фрэнк Карлуччи, бывший в то время заместителем директора административно-бюджетного управления, начали переговоры, которые в конечном итоге привели к тому, что восставшие согласились покинуть здание Бюро, а Белый дом обещал изучить выдвинутую ими программу из 20 пунктов.

 

Новая глава

 

Индейцы покинули Вашингтон, причем некоторые из них захватили папки с документами Бюро; правительство рассмотрело 20 пунктов требований и отвергло все до единого. В истории отношений между федеральным правительством и индейцами началась новая, еще не законченная глава.

С кем вести переговоры? За кем останется последнее слово при принятии решений? Есть основания полагать, что дела индейцев будут «рассредоточены» по всему бюрократическому аппарату и что соответствующие программы будут тесно увязываться с программами для неиндейского населения. Если это произойдет, что станет с «особыми отношениями» между федеральным правительством и индейцами, касающимися договоров, договорного права, функций попечительства и т. д.? Что будет с самоопределением и резервациями, племенными организациями и самими племенами? Короче говоря, что будет с индейцами?

Эти вопросы вызывают беспокойство у коренных жителей Америки и, что хуже всего, убеждает их в возможности поворота в политике правительства по отношению к индейцам, не сулящего ничего хорошего. Подобные опасения отнюдь не безосновательны. Урезание ассигнований на социальные нужды, которое ощущают и другие группы населения, больно бьет по резервациям. Программы улучшения здравоохранения, образования и экономического развития сокращаются или отменяются вообще. Это касается улучшения жилищно-бытовых условий и медицинского обслуживания, дошкольного воспитания, строительства дорог, стипендий для обучения в университетах и колледжах — короче говоря, всех аспектов планов, которые индейцы строили в надежде вырваться из нищеты и бесправия. А поскольку коренные жители Америки проводят демонстрации и протестуют, чтобы привлечь внимание общественности к своей горькой судьбе, эти действия вызывают усиление репрессий со стороны карательных органов — причем в таких масштабах, что возникают воспоминания о расправах, учиненных над предками нынешних участников движения за свои права». Опубликовано на языке оригинала в «Нью-Йорк таймс мэгэзин»[*]. Перевод с английского: редакция «За рубежом». Перевод опубликован в газете «За рубежом», 1973, № 1 (26 апреля 1973).

***************************************************************************************

21‭ ‬января‭ ‬1973‭ ‬года в Баффало Гэп,‭ ‬Южная Дакота,‭ ‬произошло убийство индейца-оглала Уэсли Плохое Бычье Сердце,‭ ‬ставшее прелюдией к захвату Вундед-Ни.‭ ‬22-х‭ ‬летний индеец попытался заказать напиток в баре Билла.‭ ‬За это‭ "‬преступление‭" ‬белые вытащили его на улицу и избили.‭ ‬Некий бизнесмен по имени Дарольд Шмитц‭ (‬иногда указан как Дарольд Шмидт‭) ‬выкрикнул:‭ "‬Эй,‭ ‬смотрите,‭ ‬я собираюсь убить индейца‭!" ‬и после этих слов ударил ножом в сердце юноши.‭ ‬Несмотря на то,‭ ‬что свидетелей было более чем предостаточно,‭ ‬Шмидта отпустили под залог в‭ ‬5‭ ‬000‭ ‬долларов,‭ ‬обвинив в непредумышленном убийстве,‭ ‬за которое возможен срок заключения‭ ‬10‭ ‬лет.‭ ‬Мать Уэсли,‭ ‬Сара Плохое Бычье Сердце,‭ ‬обратилась к лидерам ДАИ.‭ ‬Бэнкс вылетел в Рапид-сити,‭ ‬а затем отправился в Кастер,‭ ‬где должен был проходить суд.‭ ‬В Кастере Деннис и около‭ ‬200‭ ‬его сторонников прибыли в начале дня‭ ‬6‭ ‬февраля.‭ ‬О своем прибытии он уведомил чиновников.‭ ‬Хотя Бэнкс должен был прибыть к‭ ‬9:00,‭ ‬он задержался на несколько часов из-за снежной бури.‭ 

Запланированная встреча с окружным прокурором Хобартом Гейтсом сразу переросла в конфронтацию.‭ ‬Прокурор позволил лишь нескольким членам ДАИ присутствовать в зале суда и отказался переквалифицировать преступление на преднамеренное убийство.‭ ‬Когда Рассел Минс попытался помочь Саре Плохое Бычье Сердце войти в здание суда,‭ ‬их тут же остановили полицейские,‭ ‬как и ряд других индейцев прибывших с Бэнксом.‭ ‬Когда завязалась потасовка один из полицейских столкнул Сару со ступенек.‭  ‬Потеряв надежду на справедливость,‭ ‬люди бежали на местную заправку и вооружались коктейлями Молотова,‭ ‬которыми и забросали здание суда.‭ ‬Помимо судебного здания тогда пострадала торгово-промышленная палата и два полицейских автомобиля.‭ ‬Ущерб оценили в‭ ‬2‭ ‬миллиона долларов.‭ ‬В результате было арестовано‭ ‬22‭ ‬человека,‭ ‬20‭ ‬из которых были индейцами,‭ ‬включая Бэнкса,‭ ‬Минса и Сару Плохое Бычье Сердце,‭ ‬которая,‭ ‬в конечном итоге,‭ ‬провела в тюрьме пять месяцев.‭ ‬Присяжные заседатели оправдали убийцу ее сына.

Резервация Пайн-Ридж переживала не лучшие времена.‭ ‬Племенной лидер Ричард Уилсон правил железной рукой и держал в страхе оглала чтобы самому оставаться у власти.‭ ‬Для этой цели он собрал личные полицейские силы,‭ «‬охранников нации оглала‭»‬,‭ ‬которых среди индейцев прозвали‭ «‬отряд головорезов Уилсона‭»‬.‭ ‬21‭ ‬февраля‭ ‬1973‭ ‬года в Пайн-Ридж собрался совет племени требуя от Ричарда Уилсона объяснений по поводу как внутреннего положения,‭ ‬так и состояния расследования дел о преступлениях против индейцев в окрестностях Пайн-Ридж.‭ ‬Вместо ответа по существу,‭ ‬Ричард Уилсон показал старейшинам полуторачасовой фильм‭ "‬Анархия‭ ‬-‭ ‬США‭"‬,‭ ‬в котором борьба за гражданские права в США приравнивалась к коммунистическим переворотам в Китае,‭ ‬Алжире,‭ ‬на Кубе.

Гражданско-правовая организация оглала-сиу основанная Педро Биссонетом в поддержку прав оглала,‭ ‬сохраняющая традиционные ценности и выступавшая в оппозиции к Уилсону,‭ ‬обратилась к ДАИ за помощью.‭ ‬27‭ ‬февраля‭ ‬1973‭ ‬года Бэнкс принял участие в заседании проходившем в Калико,‭ ‬Южная Дакота,‭ ‬что в несколько милях от Пайн-Ридж,‭ ‬обсуждая,‭ ‬что можно было бы предпринять.‭ ‬Среди тех,‭ ‬кто выступал за проведение акции был‭  ‬Фрэнк Обманывающий Ворону‭ (‬Frank Fools Crow‭)‬,‭ ‬пожилой и очень уважаемый знахарь из Пайн-Ридж и несколько женщин из резервации.‭ ‬Любая конфронтация в Пайн-Ридж могла бы привести к многочисленным жертвам:‭ ‬головорезы Уилсона установили два пулемета на здании племенного совета.‭ ‬Кроме того,‭ ‬федеральные союзники Уилсона,‭ ‬в том числе ФБР,‭ ‬были готовы к любой угрозе,‭ ‬которая могла бы исходить от ДАИ.‭ ‬Одна из женщин на встрече,‭ ‬Лу Бин,‭ ‬предложила идти в Вундед-Ни.‭ ‬Ее предложение было быстро принято и одобрено.‭ ‬Это было место,‭ ‬где в‭ ‬1890‭ ‬году‭ ‬7-ой кавалерийский полк устроил резню индейцам Пятнистого Вапити.‭ ‬Место резни стало туристической достопримечательностью,‭ ‬но для лакота это было священное место.‭ ‬Как место памяти о трагедии‭ ‬1890‭ ‬года,‭ ‬оно служило напоминанием всем индейцам и американцам,‭ ‬и должно было привлечь их внимание к бедственному положению коренного населения.‭ Эллен Передвижной Лагерь позднее сказала: «Мы решили, что мы нуждаемся в Движении американских индейцев, поскольку наши мужчины были напуганы, они находились позади. В основном это женщины пошли вперед и выступили».

 27 февраля караван из 54 машин под покровом темноты прибыл в Вундед-Ни и объявили эту территорию независимой. Как сказал один из лидеров ДАИ: « Поначалу мы думали идти к БДИ в Пайн-Ридж и силой сбросить правительство. Мы быстро поняли, что это невозможно – потому что враги сильно укрепились; вокруг было полно федеральных маршалов и полицейских свиней, пулеметы на здании, автоматы и фортификационные сооружения по всему городу. Поэтому, чтобы избежать всякого рода столкновений, мы и решили прибыть в Вундед-Ни – из-за исторического значения этого места для нашего народа и потому, что оно расположено прямо в сердце резервации. Мы чувствовали, что находясь здесь, заняв Вундед-Ни, мы скажем всей нации сиу, что у них есть кто-то, кто борется за их интересы, помогает им бороться и защищает их".‭ ‬Спустя‭ ‬83‭ ‬года после резни лакота и представители других индейских народов вновь готовились к вполне вероятному силовому противостоянию с правительством США.‭ ‬Лидерам ДАИ,‭ ‬включая Бэнкса,‭ ‬Минса и Леонарда Вороньего Пса,‭ ‬пришлось действовать очень быстро,‭ ‬поскольку после их прибытия к месту федеральные маршалы были уже там в течение часа.‭ ‬Индейцы возвели оборонительные сооружения из мешков с песком и шлакоблоков‭; ‬церковь Сэкред Харт стала командным штабом,‭ ‬музей‭ ‬-‭ ‬офисом охраны,‭ ‬магазин‭ ‬-‭ ‬общинным центром,‭ ‬а один из домов-госпиталем.‭ ‬Леонард Вороний Пес и Уоллес Черный Вапити были духоными лидерами,‭ ‬Вороний Пес также был хирургом,‭ ‬лечащим огнестрельные ранения.‭ ‬Минс,‭ ‬оглала из Пайн-Ридж выступал как основной представитель протестующих,‭ ‬Картер Кэмп был пресс-атташе.‭ ‬Люди проживавшие в этом местечке,‭  ‬в том числе приходской священник,‭ ‬работники магазина и музея удерживались‭ ‬в течение двух дней.‭ ‬Агенты ФБР и солдаты полковника Уолни Уорнера,‭ ‬начальника штаба‭ ‬82-й воздушно-десантной дивизии,‭ ‬окружили Вундед-Ни.

«Впервые после Гражданской войны, армия была направлена на решение внутренней проблемы, Пентагон вторгся в Вундед-Ни с 17 бронетранспортерами, 130 000 патронами к М-16, 41 000 патронов к М-1, 24 000 сигнальными ракетами, 12 гранатометами М- 79, 600 снарядами со слезоточивым газом, взрывчаткой M-40, вертолетами, истребителями «Фантом» и персоналом - и все это по приказу генерала Александра Хейга». Бойцы ДАИ были вооружены револьверами, дробовиками, несколькими снайперскими винтовками и одним АК-47.

 Бэнкс утверждает,‭ ‬что Уолни воспротивился указанию ФБР стрелять на поражение и предпочел ждать,‭ ‬что захватившие Вундед-Ни сами выйдут наружу,‭ ‬чтобы избежать человеческих потерь.‭ ‬Тем не менее, за семь десятков дней осады почти каждый день вспыхивали перестрелки.‭ Три недели спустя Глэдис Биссонетт сказала: «С той поры как мы здесь, в Вундед-Ни, в нас постоянно стреляют, раз за разом, всегда – с наступлением темноты. Но прошлой ночью мы пострадали больше всего. Я думаю, что Великий Дух с нами, поэтому пулям не удается проникнуть в наши тела. Одну ночь мы бежали под градом пуль… Мы собираемся держаться до тех пор, пока не станем полностью независимой суверенной нацией, нацией оглала-сиу». 

ДАИ выдвинуло ряд требований,‭ в частности,‭ ‬чтобы сенатор Эдвард Кеннеди провёл расследование по делу взаимоотношений БДИ и министерства внутренних дел с индейцами и разобрался с проблемой продажи земель в индейских резервациях.‭ ‬Согласно этим же требованиям сенатор Уильям Фулбрайт должен был исследовать‭ ‬37-й нарушенный правительством договор заключённый с индейцами,‭ ‬и наконец требование предоставить индейцам лакота возможность выбирать собственное руководство на свободных выборах.‭ ‬Но федеральное правительство не было заинтересовано в переговорах.‭ ‬Сенаторы Южной Дакоты‭  ‬Джордж Макговерн и Джеймс Абурезк прилетели на вертолёте и пробовали договориться об освобождении заложников.‭ ‬Однако Макговерн столкнулся с Расселом Минсом,‭ ‬который напомнил сенатору о том,‭ ‬как он уже обманул индейцев в Вашингтоне во время захвата здания БДИ и его бездеятельности во время работы в сенатском подкомитете по делам индейцев.‭ ‬Несмотря на это на следующий день заложники были освобождены,‭ ‬хотя большинство из них заявило,‭ ‬что предпочло бы остаться в Вундед-Ни.‭ ‬Тем временем протестующие захватили четырех человек,‭ ‬которые‭ ‬выдавали себя за почтовых инспекторов,‭ ‬но впоследствии признались,‭ ‬что они агенты ФБР.‭ ‬Их накормили,‭ ‬Вороний Пес прочел им лекцию о Пайн-Ридж и затем индейцы выдворили агентов ФБР за пределы Вундед-Ни.

 

Этот инцидент позже приведет к судебному‭ ‬обвинению в вооруженном ограблении и вмешательстве в дела федеральных офицеров в отношении нескольких участников,‭ ‬в том числе Вороньего Пса.‭ ‬Во время оккупации Вундед-Ни Леонард Вороний Пес воскресил Танец Призраков‭ ‬-‭ ‬танец который на время дал надежду для лакота и других племен в конце‭ ‬19‭ ‬века,‭ ‬что они смогут повернуть вспять евро-американский прилив истории.‭ ‬Страх,‭ ‬который внушил правительству этот танец,‭ ‬привел к трагическим событиям в Вундед-Ни‭ ‬1890‭ ‬года.‭  ‬В течение четырех дней индейцы танцевали Танец Призраков двигаясь по кругу и держась за руки,‭ ‬в лощине,‭ ‬где окружавшие их силы правительства не могли видеть что происходит.

Один из индейцев навахо,‭ ‬ветеран войны во Въетнаме,‭ ‬сказал‭ ‬:‭ «‬Здесь царит удивительное спокойствие,‭ ‬с учетом того,‭ ‬что противник вооружен лучше нас‭… ‬Но люди остаются,‭ ‬потому что они верят‭; ‬у них есть цель.‭ ‬Вот почему мы проиграли во Вьетнаме,‭ ‬там у нас не было цели.‭ ‬Мы участвовали в войне богатых,‭ ‬для богатых‭… ‬В Вундед-Ни у нас дела идут хорошо,‭ ‬дух на подъеме.‭ ‬Потому что мы все еще можем смеяться‭»‬.‭  

************************

 Анна Тинесс.‭ ‬Лишённые прошлого и будущего

 

С неослабевающим вниманием следит американская и мировая общественность за драматическими событиями в поселке Вундед-Ни,‭ ‬штат Южная Дакота.‭ ‬Несколько сот индейцев-сиу,‭ ‬которых блокировали вооруженные до зубов полиция и агенты ФБР,‭ ‬удерживают в своих руках поселок,‭ ‬где‭ ‬83‭ ‬года назад кавалерийский полк армии США вырезал сотни их соплеменников.‭ ‬Сиу заявили,‭ ‬что не выпустят оружия из рук,‭ ‬пока не будут выполнены их требования:‭ ‬улучшить бедственное положение индейцев в резервациях штата Южная Дакота,‭ ‬прекратить дискриминацию,‭ ‬считаться с их нуждами.‭ ‬Многочисленные общественные организации и,‭ ‬прежде всего,‭ ‬индейское население страны,‭ ‬выступили в поддержку осажденных в Вундед-Ни.‭ ‬Их стойкость и мужество привлекают внимание к трагедии коренных жителей Северной Америки.

 

‭«‬Красный гигант стоит на одном колене,‭ ‬но он готов подняться во весь рост‭»‬,‭ — ‬гласит лозунг Движения американских индейцев,‭ ‬самой активной индейской организации в США.

 

Индеец‭ — ‬жертва трагической судьбы‭ — ‬стал призраком в великой североамериканской нации.‭ ‬Он застыл в образе воина,‭ ‬нападающего на поезда или же несущегося за стадом обезумевших буйволов по бескрайним,‭ ‬голым прериям.

 

Лишь недавно он возник из почти легендарного прошлого,‭ ‬чтобы громко заявить о себе голосом разгневанной индейской молодежи.‭ ‬Руководители Движения американских индейцев хотят,‭ ‬чтобы индейцы освободились от унизительной опеки федерального правительства,‭ ‬осуществляемой через Бюро по делам индейцев.‭ ‬Они хотят,‭ ‬чтобы индейцы стали хозяевами резерваций,‭ ‬со всеми их землями и богатством недр,‭ ‬чтобы возродились славные традиции их предков,‭ ‬чтобы программы их школ составлялись индейцами и для индейцев.‭ ‬Они противятся ассимиляции и,‭ ‬повинуясь инстинкту угнетенных,‭ ‬поднимаются против мнимого благодетеля.

 

Отзвук событий в Вундед-Ни дает знать о себе далеко за пределами Черных холмов в Южной Дакоте:‭ ‬гневные демонстрации индейцев прошли в Чикаго,‭ ‬в штате Южная Каролина и даже в одном из забытых селений штата Мэн.

 

Бюро по делам индейцев,‭ ‬созданное в‭ ‬1924‭ ‬году‭ «‬для защиты индейских земель и их ресурсов‭»‬,‭ ‬находится,‭ ‬как и заповедники США,‭ ‬в ведении министерства внутренних дел.‭ ‬Оно пользуется неограниченной властью во всех областях жизни‭ ‬500‭ ‬тысяч индейцев,‭ ‬живущих в резервациях.

 

Деятельность бюро критикуют и индейцы и белые,‭ ‬называя его‭ «‬неповоротливым и неэффективным механизмом‭»‬.‭ ‬Само его существование ранит гордость индейцев.

 

Лидеры выступления в Вундед-Ни‭ — ‬те же,‭ ‬кто в ноябре‭ ‬1972‭ ‬года захватили и выпотрошили помещение бюро в Вашингтоне.‭ ‬Об их тактике можно спорить,‭ ‬но она уже принесла плоды.‭ ‬Один из бывших руководителей бюро,‭ ‬индеец по происхождению,‭ ‬Оуэн Ихоуорк,‭ ‬заявил:

 

‭— ‬Бюро никогда не смогло бы открыть мне доступ в Белый дом.‭ ‬Захватив помещение бюро,‭ ‬Движение американских,‭ ‬индейцев сумело в течение восьми дней вести переговоры с представителями исполнительной власти США.

 

В федеральном бюджете на новый финансовый год,‭ ‬представленном Никсоном на рассмотрение конгресса‭ ‬21‭ ‬января говорится что:‭ «‬программы экономического и социального развития индейцев,‭ ‬живущих в резервациях,‭ ‬и эскимосов штата Аляска предусматривают расходы в сумме‭ ‬1‭ ‬миллиарда‭ ‬45‭ ‬миллионов долларов‭»‬.

 

‭— ‬Значительность этой суммы обманчива,‭ — ‬сказал мне Ричард Лакурс,‭ ‬журналист из агентства прессы американских индейцев.‭ — ‬В сумму‭ «‬помощи‭» ‬включены расходы на содержание чиновников министерства юстиции,‭ ‬которым поручена защита интересов индейцев в Комиссии по репарациям‭ (‬эта комиссия изучает жалобы индейских племен на федеральное правительство‭)‬.‭ ‬Из этих же ассигнований значительная сумма выделена на строительство различных объектов на территории резерваций,‭ ‬например,‭ ‬плотины,‭ ‬которая нужна белым,‭ ‬живущим по соседству.

 

Лакурс считает,‭ ‬что‭ «‬реальная сумма помощи индейцам составит половину ассигнований по бюджету‭»‬.

 

Во времена Христофора Колумба в Северной Америке насчитывалось больше миллиона индейцев.‭ ‬Кровопролитные столкновения с‭ «‬бледнолицыми‭» ‬привели к значительному сокращению числа индейского населения.

 

Сегодня в США детская смертность среди индейцев в полтора раза выше среднего уровня по стране.‭ ‬Средняя продолжительность жизни намного ниже,‭ ‬чем у белых американцев.‭ ‬Не в пользу индейцев и сравнения,‭ ‬касающиеся болезней:‭ ‬случаев заболевания туберкулезом у них в‭ ‬7‭ ‬раз больше чем в среднем в США.‭ ‬Число самоубийств‭ — ‬17,5‭ ‬на‭ ‬100‭ ‬тысяч человек,‭ ‬в то время как в среднем по стране‭ — ‬10‭ ‬самоубийств на каждые‭ ‬100‭ ‬тысяч человек населения.‭ ‬Характерно,‭ ‬что жертвами душевной депрессии являются главным образом молодые индейцы в возрасте до‭ ‬20‭ ‬лет.

 

Индейская молодежь,‭ ‬живущая в городах,‭ ‬приобщается к распространенной в США наркомании.‭ ‬Однако употребление наркотиков строго запрещено активистам Движения американских индейцев.

 

С‭ ‬1924‭ ‬года все индейцы,‭ ‬живущие как в резервациях,‭ ‬так и в других местах,‭ ‬стали‭ «‬американскими гражданами‭»‬:‭ ‬их призывают в армию,‭ ‬они платят подоходный налог и т.‭ ‬п.‭ ‬Весьма незначительное число индейцев использует право голоса,‭ ‬тем более что по закону США неграмотные не могут принимать участия в голосований.‭ ‬Многие вообще не идут на избирательные участки,‭ ‬ибо проявляют полное безразличие к политике и не считают своим‭ «‬белое‭» ‬правительство.

 

Со времени кровавой резни индейцев в Вундед-Ни в‭ ‬1890‭ ‬году политика федерального правительства по отношению к индейцам переменилась‭ — ‬от истребления к поглощению.‭ ‬Затем в ее основу был положен принцип‭ «‬суверенитета племен‭»‬.‭ ‬Практически этот суверенитет сводится на нет нищетой жизни индейцев,‭ ‬его также подрывает бюрократизм,‭ ‬появившийся вместе с порядками белых.

 

В местах жительства индейцев совет племени избирается каждые два года всем взрослым населением резервации.‭ ‬Председатель совета племени не всегда пользуется авторитетом,‭ ‬так как индейцы обычно подозревают его в том,‭ ‬что он продался федеральным властям.

 

Есть резервации среднеобеспеченные,‭ ‬есть совсем бедные.‭ ‬Типично положение в резервации индейцев сиу,‭ ‬которая не без помощи Бюро по делам индейцев меньше чем за сто лет лишилась целого округа:‭ ‬его постепенно заселили белые.

 

Резервация Пайн-Ридж в штате Южная Дакота‭ — ‬седьмая по величине в США:‭ ‬площадь ее около‭ ‬700‭ ‬тысяч гектаров.‭ ‬Сравнение старых и новых карт резервации показывает,‭ ‬что‭ ‬42‭ ‬процента площади‭ — ‬самые плодородные земли‭ — ‬каким-то‭ «‬чудом‭» ‬оказались отторгнутыми.

 

Индейцы теоретически пользуются правом предпринимательства,‭ ‬но лишь очень немногие располагают для этого необходимыми средствами и возможностями.‭ ‬Обрабатывается только‭ ‬4‭ ‬процента всей площади,‭ ‬92‭ ‬процента служат выпасом для скота,‭ ‬остальные‭ ‬4‭ ‬процента не используются.‭ ‬Промышленности в резервации нет,‭ ‬за исключением крохотной фабрики мокасин,‭ ‬построенной в‭ ‬1967‭ ‬году,‭ ‬на которой занято‭ ‬180‭ ‬рабочих-индейцев.

 

Административный центр Пайн-Ридж‭ — ‬городок с полуторатысячным населением.‭ ‬Магазин под вывеской‭ «‬Страна сиу‭» ‬торгует продовольственными товарами скудного ассортимента и низкого качества.

 

Начальные школы,‭ ‬находящиеся в ведении бюро,‭ ‬выглядят более чем скромно по сравнению с католической миссией Сан-Росарио‭ — ‬школой второй ступени и техническим училищем,‭ ‬которыми руководят иезуиты.

 

 

‭— ‬В Пайн-Ридже индейцы живут еще сносно,‭ — ‬сказал мне служащий бюро.

 

Между тем всего в‭ ‬500‭ ‬метрах от здания бюро дорога пересекает бидонвиль‭ — ‬крохотные барачные лачуги с земляным полом,‭ ‬без электрического света и воды.

 

Не удивительно,‭ ‬что молодые индейцы нередко покидают резервацию,‭ ‬чтобы попытать счастья за ее пределами.‭ ‬Это их единственный шанс.

 

Лидеры Движения американских индейцев не питают иллюзий в отношении своего будущего и стараются использовать все средства для того,‭ ‬чтобы привлечь внимание к участи индейцев вообще‭ — ‬к судьбе самого обездоленного национального меньшинства в Соединенных Штатах.

 

‭… ‬Когда мы на закате солнца выехали в поселок Вундед-Ни,‭ ‬нам пришлось проезжать по той самой дороге,‭ ‬которая еще вчера была забита полицейскими,‭ ‬агентами ФБР,‭ ‬военной техникой.‭ ‬В помещении торгового центра,‭ ‬почти опустевшем,‭ ‬несколько парней устраняли последствия пожара.

 

Положение осажденных индейцев в Вундед-Ни серьезно осложнилось,‭ ‬когда американское правительство предъявило им ультиматум,‭ ‬предлагая сложить оружие и сдаться.‭ ‬Власти предупредили,‭ ‬что все,‭ ‬кто не проживает в поселке и не покинет его до часа истечения срока ультиматума,‭ ‬будут арестованы федеральной полицией.

 

Предшествовавшие ультиматуму переговоры между индейцами,‭ ‬окопавшимися в поселке Вундед-Ни,‭ ‬и представителями федеральных властей зашли в тупик.‭ ‬Учитывая напряженное положение в поселке,‭ ‬42‭ ‬местных индейца‭ — ‬преимущественно женщины и дети‭ — ‬эвакуировались.‭ ‬Но это лишь небольшая часть местного населения,‭ ‬насчитывающего около двухсот постоянно проживающих там индейцев.

 

Вместе с тем в поселок Вундед-Ни прибыл Ральф Абернетти,‭ ‬негритянский лидер борьбы за гражданские права,‭ ‬преемник Мартина Лютера Кинга,‭ ‬для совещания с руководством осажденных индейцев,‭ ‬добивающимся от властей выполнения заключенных много лет назад договоров между правительством Соединенных Штатов и вождями индейских племен.

 

Несколько десятков индейцев,‭ ‬проживающих в окрестностях Нью-Йорка,‭ ‬и более ста их сторонников организовали поход в штате Нью-Йорк в поддержку индейцев,‭ ‬осажденных в поселке Вундед-Ни.

 

После нескольких недель осады положение в поселке и позиции сторон не изменились,‭ ‬хотя внешне все как-то стало выглядеть даже спокойнее.‭ ‬Очевидно,‭ ‬сыграло роль то,‭ ‬что американские федеральные власти решили установить полицейские кордоны с тем,‭ ‬чтобы помешать и воспрепятствовать связи осажденных с внешним миром,‭ ‬лишить их возможности получать подкрепление,‭ ‬пополнять свои ряды,‭ ‬получать продовольствие и снаряжение.‭ ‬И одна и другая стороны,‭ ‬участвующие в конфликте,‭ ‬готовятся к продолжительной позиционной борьбе.‭ ‬Полицейский чин,‭ ‬возглавляющий подтянутые к месту событий силы,‭ ‬Уэйн Колберн заявил:

 

‭— ‬Теперь мы их обложили гораздо плотнее,‭ ‬чем раньше.‭ ‬Мы их возьмем голодом,‭ — ‬продолжал он.‭ — ‬Им скоро нечем будет топить,‭ ‬они будут дрожать от холода,‭ ‬а уж мы позаботимся,‭ ‬чтобы у них не осталось ничего для нормальной жизни‭…

 

По его словам,‭ ‬участники мятежного выступления получили в последние дни внушительное подкрепление.‭ ‬Если в начале драматических событий их было две сотни,‭ ‬то теперь насчитывается почти четыреста человек,‭ ‬и,‭ ‬ко всему прочему,‭ ‬им доставлено дополнительное оружие.

 

Федеральная полиция надеется,‭ ‬что голод и холод вынудят индейцев,‭ ‬занявших поселок Вундед-Ни,‭ ‬стать более покладистыми и сговорчивыми,‭ ‬заставят их прекратить сопротивление.

 

Однако за некоторое время до установления жесткой блокады руководитель Движения американских индейцев решительно заявил:

 

‭— ‬Мы,‭ ‬как и прежде,‭ ‬будем продолжать свою борьбу и не сложим оружия.‭ ‬Мы готовы пойти на смерть‭!

Опубликовано на языке оригинала в газете‭ «‬Фигаро‭»‬.

 

Перевод с французского:‭ ‬редакция‭ «‬За рубежом‭»‬.

 

Перевод опубликован в журнале‭ «‬За рубежом‭»‬,‭ ‬1973,‭ № ‬14.

 

Ассошиэйтед Пресс,‭ ‬Нью-Йорк,‭ ‬23‭ ‬марта‭ ‬1973.

 

Как сообщил представитель федеральных властей,‭ ‬в ночь с‭ ‬22‭ ‬на‭ ‬23‭ ‬марта в трех местах в окрестностях Вундед-Ни,‭ ‬уже четвертую неделю занимаемого мятежными индейцами сиу,‭ ‬снова произошли перестрелки.

 

Хорейс Уэбб,‭ ‬должностное лицо министерства юстиции США,‭ ‬заявил что,‭ ‬в период между полуночью и тремя часами утра с обеих сторон было произведено около тысячи выстрелов.‭ ‬По его словам,‭ ‬со стороны индейцев стреляли не только из окопов,‭ ‬но и с подступов к расположению блокирующих федеральных‭ «‬сил поддержания порядка‭»‬.‭ ‬Хотя Уэбб не сообщил ничего о потерях во время перестрелки,‭ ‬но отметил,‭ ‬что она была‭ «‬одной из самых сильнейших ночных схваток за все время осады‭»‬.

 

Ночная перестрелка произошла также накануне.‭ ‬Тогда она длилась примерно час.‭ ‬Было произведено около‭ ‬500‭ ‬выстрелов.‭ ‬Таким образом,‭ ‬две ночи подряд в окрестностях Вундед-Ни осажденные и осаждающие вели огонь.

 

Эти события развернулись после слухов о возвращении в Южную Дакоту главного представителя правительства на переговорах с индейцами в поселке Вундед-Ни,‭ ‬помощника министра юстиции США Харлингтона Вуда,‭ ‬который уезжал в Вашингтон.‭ ‬Вуд несколько раз имел встречи и вел переговоры с руководством Движения американских индейцев с тех пор,‭ ‬как эта организация силами двух с половиною сотен индейцев заняла поселок‭ ‬27‭ ‬февраля.

 

Как сообщил Рассел Минс,‭ ‬один из лидеров Движения американских индейцев,‭ ‬а также примерно‭ ‬500‭ ‬индейцев сиу должны прибыть в посёлок Вундед-Ни.‭ ‬Он рассказал на пресс-конференции,‭ ‬что индейцы приедут из резервации Роузбад,‭ ‬находящейся также на территории штата Южная Дакота.

 

‭— ‬На основании нашего договора от‭ ‬1868‭ ‬года и в соответствии с правами,‭ ‬которые он предоставляет индейцам сиу,‭ — ‬заявил Минс,‭ — ‬свыше‭ ‬500‭ ‬индейцев намерены прибыть в этот поселок.‭ ‬У них будут охотничьи ружья,‭ ‬они доставят продовольствие и снаряжение.‭ ‬Если федеральные войска попытаются преградить им доступ,‭ ‬индейцы окажут вооруженное сопротивление.‭ (‬Под давлением общественности власти разрешили проследовать в Вундед-Ни каравану из‭ ‬6‭ ‬грузовиков с продовольствием,‭ ‬топливом и медикаментами,‭ ‬что расценивается как успех индейцев.‭ — ‬Редакция‭ «‬За рубежом‭»‬.‭)

 

Минс сообщил,‭ ‬что ряд федеральных полицейских отрядов заменяется полицией,‭ ‬подчиненной органам Бюро по делам индейцев,‭ ‬чтобы придать столкновению видимость внутренней междоусобицы.

Перевод с английского:‭ ‬редакция‭ «‬За рубежом‭»‬.

 

Опубликовано в журнале‭ «‬За рубежом‭»‬,‭ ‬1973,‭ № ‬14.

‭***************************************************************************************

5‭ ‬апреля было достигнуто предварительное соглашение о снятии блокады.‭ ‬Кент Фриззелл,‭ ‬официальный представитель министерства юстиции,‭ ‬помог

консолидировать‭ ‬10‭ ‬основных требований ДАИ‭  ‬в‭ ‬6‭ ‬пунктов,‭ ‬чтобы они были более реальны для их рассмотрения и,‭ ‬необходимо было выбрать четыре человека,‭ ‬чтобы поехать в Вашингтон и провести окончательные переговоры.‭ ‬Этими представителями стали Вороний Пес,‭ ‬Минс,‭ ‬Том Плохая Кукурузная Кочерыжка и Рамон Робидо.‭ ‬Через десять дней Вороний Пес вернулся обратно,‭ ‬поскольку правительственные чиновники отказались вести переговоры до тех пор пока индейцы не сложат оружие.‭  

11‭ ‬апреля Мэри Эллен Мур‭ (‬также известная как Мэри Вороний Пес и Мэри Отважная Птица‭) ‬родила сына в Вундед-Ни.‭ ‬Еще одним знаменательным событием стала свадьба Анны Мэй Пикту,‭ ‬микмак,‭ ‬которую впоследствии убьют при загадочных обстоятельствах,‭ ‬и анишинаби по имени Ногешик Экуош.‭ 

17‭ ‬апреля трое чероки в пять утра привезли продукты в Вундед-Ни.‭ ‬Другой провиант был доставлен на самолете.‭ ‬В десятом часу утра федералы открыли шквальный огонь по Вундед-Ни‭; ‬одна из пуль поразила в затылок Фрэнка Клируотера,‭ ‬который только ночью вместе с беременной женой,‭ ‬Утренней Звездой,‭ ‬прибыл в Вундед-Ни.‭ ‬На самолете его доставили в Пайн-Ридж,‭ ‬а затем в больницу Рапид-Сити,‭ ‬где он умер спустя восемь дней.‭ ‬26‭ ‬апреля погиб дядя жены Бэнкса Бадди Ламонт.‭ ‬Пуля вошла ему в спину,‭ ‬поразила сердце и прошла насквозь.‭ ‬Камок сопровождала тело дяди‭; ‬Мэри Мур с ребенком также улетели вместе с ней.‭ ‬Все они были арестованы‭  ‬и Мэри была разлучена с ребенком на несколько дней.‭ ‬Позже Камок новь присоединилась к мужу.

‭ ‬К маю Бэнкс знал,‭ ‬что оккупация подходит к концу.‭ ‬Он надеялся что правительство разберется с коррупцией в Пайн-Ридж и проведет слушания по договору форта Ларами‭ ‬1868‭ ‬года.‭ ‬Ночью‭ ‬7‭ ‬мая Бэнкс и шесть других индейцев покинули Вундед-Ни,‭ ‬чтобы избежать ареста и продолжить борьбу.‭ ‬Остальные сдались властям на следующий день.‭ ‬146‭ ‬мужчин и женщин,‭  ‬том числе три лидера:‭ ‬Леонард Вороний Пес,‭ ‬Картер Кэмп и Уоллес Черный Вапити.‭ ‬Вороньего Пса и Черного Вапити заковали в‭  ‬наручники и вертолетом доставили в тюрьму Рапид-Сити.‭ ‬Оккупация Вундед-Ни длилась‭ ‬71‭ ‬день.‭ ‬Несмотря на то,‭ ‬что обещания данные чиновниками на переговорах не были выполнены,‭ ‬захват Вундед-Ни смог обратить мировое внимание на бедственное положение индейцев.‭ ‬Он также продемонстрировал решимость индейцев до конца бороться за свои права.‭  “‬Вундед-Ни‭ ‬-‭ ‬величайшее событие в истории индейцев‭ ‬20‭ ‬века.‭ ‬Это был наш звездный час и я горжусь тем,‭ ‬что являлся частью этого‭»‬,‭ ‬-говорил Деннис Бэнкс.‭ ‬Подобное говорила и Глэдис Биссонет:‭ « ‬Для меня это было величайшем событием из того,‭ ‬что когда-либо происходили в моей жизни.‭ ‬Я думаю,‭ ‬что люди прозрели,‭ ‬и я знаю,‭ ‬насколько велика была поддержка в наших резервациях.‭  ‬Наконец-то они стали‭  ‬осознавать насколько коррумпировано наше правительство и наконец-то они поняли,‭ ‬что нужно отбросить свой страх и встать на защиту своих прав.‭ ‬Я реально думаю,‭ ‬что мы сподвигли к здравомыслию многих людей,‭ ‬вместо того,‭ ‬чтобы позволять всем вокруг пинать себя‭»‬.

Оппозиция к Ричарду Уилсону после событий в Вундед-Ни сразу же увеличилась.‭ ‬Об этом свидетельствовали выборы‭ ‬1974‭ ‬года,‭ ‬где лишь при помощи мошенничества Уилсон смог незначительно обойти Рассела Минса.‭ ‬Но спустя два года он все же сдал свои позиции и покинул Пайн-Ридж.‭ ‬В‭ ‬1990‭ ‬году Уилсон хотел баллотироваться в племенной совет,‭ ‬но умер еще до того,‭ ‬как состоялись выборы.‭ 

После Вундед-Ни Бэнкс скрывался некоторое время в резервации Гошут,‭ ‬а затем перебрался на север Канады.‭ ‬Когда он узнал что деньги для залога собраны-повернул обратно.‭ ‬Изначально перед судом должны были предстать Бэнкс,‭ ‬Леонард Вороний Пес,‭ ‬Рассел Минс,‭ ‬Стэн Холдер,‭ ‬Картер Кэмп и Педро Биссонет.‭ ‬Биссонет был убит головорезами Уилсона.‭ ‬Лидеров ДАИ разделили и Деннис Бэнкс предстал пред судом Сент-Пол,‭ ‬Миннесота,‭ ‬вместе с Минсом‭ ‬8‭ ‬января‭ ‬1974‭ ‬года.‭ ‬Против обвиняемых было вынесено‭ ‬11‭ ‬обвинений,‭ ‬в том числе в грабеже,‭ ‬поджоге,‭ ‬незаконном владении оружием,‭ ‬организации общественных беспорядков.

‭***************************************************************************************

Индейцы перед американской Фемидой.‭ ‬Иона Андронов.

 

Вторую неделю Америка следит за драматическим судебным процессом в городе Сент-Пол,‭ ‬административном центре штата Миннесота.‭ ‬Этот процесс необычен во многом:‭ ‬он сугубо политический,‭ ‬и его исход никто пока не решается предсказать.‭ ‬Один из обвиняемых накануне суда убит полицией,‭ ‬а двое уцелевших не защищаются,‭ ‬а обвиняют.‭ ‬Здание суда охраняют усиленные наряды полиции,‭ ‬пропуская внутрь лишь избранных лиц и представителей прессы,‭ ‬которых,‭ ‬однако,‭ ‬многократно обыскивают:‭ ‬выворачивают карманы,‭ ‬обшаривают с головы до ног портативными электронными детекторами.‭ ‬И даже в зале вдоль стен стоят вооруженные пистолетами дюжие охранники.

 

На местах подсудимых‭ — ‬двое темнолицых мужчин с иссиня-черными волосами,‭ ‬заплетенными красными лентами в длинные косы.‭ ‬На возвышении в большом кресле‭ — ‬белый судья.‭ ‬Сбоку от него‭ — ‬тридцать кандидатов в присяжные заседатели,‭ ‬тоже все до одного‭ — ‬белые.‭ ‬Рядом четверо прокуроров‭ — ‬белые.‭ ‬И только один из четверых адвокатов‭— ‬пожилой человек с таким же смуглым лицом,‭ ‬как у подсудимых,‭ ‬вождей американских индейцев,‭ ‬руководителей прошлогоднего выступления протеста в Вундед-Ни.

 

Обвиняемые‭ — ‬Рассел Минс и Деннис Бенкс‭ — ‬знакомы читателям‭ «‬Нового времени‭» ‬с прошлой весны:‭ ‬в‭ № ‬12‭ ‬за‭ ‬1973‭ ‬год был опубликован репортаж о событиях в Вундед-Ни.‭ ‬С тех пор оба индейских вождя были объявлены вне закона,‭ ‬а свыше ста их соратников арестованы и ждут суда,‭ ‬который состоится вскоре после процесса в Сент-Поле.‭ ‬Общая цель нынешнего и предстоящего процессов‭ — ‬обезглавить и подавить созданную Минсом и Бенксом организацию‭ «‬Движение американских индейцев‭»‬,‭ ‬которая требует прекратить расовую дискриминацию коренных жителей Америки,‭ ‬восстановить их попранные гражданские права,‭ ‬облегчить бедственное материальное положение,‭ ‬вернуть хотя бы часть отобранных в индейских резервациях земель и угодий.

 

Вечером первого дня суда Деннис Бенкс,‭ ‬которого мне удалось посетить,‭ ‬заявил в интервью для советской печати:

 

‭— ‬Суд в Сент-Поле мы рассматриваем как продолжение нашей борьбы за лучшую жизнь моего обездоленного народа.‭ ‬На протяжении пяти лет‭ «‬Движение американских индейцев‭» ‬устраивало мирные демонстрации,‭ ‬обращалось не раз за помощью к конгрессу США,‭ ‬правительству,‭ ‬различным судебным властям.‭ ‬Но все было тщетно.‭ ‬Мы слышали много обещаний,‭ ‬но ничего не менялось.‭ ‬И тогда мы решились бросить отчаянный вызов правящим верхам и собрались в Вундед-Ни.‭ ‬За это нас теперь судят.‭ ‬А мы,‭ ‬как и прежде,‭ ‬будем во весь голос говорить на суде о наших попранных правах.‭ ‬Напомним,‭ ‬что вместе с нами здесь собирались судить также моего товарища по борьбе Педро Биссонета.‭ ‬Его убили полицейские в окрестностях Вундед-Ни накануне процесса.‭ ‬Педро уничтожили за то,‭ ‬что он подготовил к суду документальные доказательства преступлений против индейцев.‭ ‬Об этих преступлениях наши суды не хотят слушать.‭ ‬Но им все же придется выслушать нас,‭ ‬хотя,‭ ‬говоря откровенно,‭ ‬я не очень надеюсь на успешный для нас исход судилища.‭ ‬Почему среди подобранных кандидатов в присяжные нет ни одного индейца‭? ‬Ведь в Сент-Поле их свыше пяти тысяч.‭ ‬Почему нет ни одного негра или чиканос‭? ‬Почему судья,‭ ‬зачитав обвинительный акт,‭ ‬чернил погибшего Биссонета‭? ‬Почему его убийц даже не допросили,‭ ‬хотя их имена известны‭? ‬Разве так вершится правосудие‭?

 

На такого рода вопросы начатый в Сент-Поле процесс пока не дал ответа.

 

Сегодня в Вундед-Ни

 

Адвокат Рассела Минса‭ — ‬популярный американский юрист Марк Лейн‭ — ‬передал мне любопытный документ.‭ ‬Лейн привез его из Южной Дакоты,‭ ‬где в индейской резервации собирал несколько месяцев свидетельские показания к процессу в Сент-Поле.‭ ‬Документ этот‭ — ‬одно из таких свидетельских показаний.‭ ‬Оно написано крупным нетвердым почерком и помечено августом‭ ‬1973‭ ‬года.‭ ‬Автор‭ — ‬индианка по имени Розалин Маленький Медведь.‭ ‬Вот что она пишет:

 

‭«‬Я,‭ ‬Розалин Маленький Медведь,‭ ‬заявляю под присягой следующее:‭ ‬я живу в Вундед-Ни,‭ ‬Южная Дакота,‭ ‬и я с моим мужем поехала‭ ‬29‭ ‬августа в город Пайн-Ридж к начальнику полиции с жалобой на то,‭ ‬что ночью‭ ‬24‭ ‬августа стреляли в мою дочь Мэри Энн.‭ ‬Мы вошли в офис начальника полиции и сказали,‭ ‬что хотим его видеть.‭ ‬Белый человек вышел из кабинета начальника и провел нас в другой кабинет.‭ ‬Белый человек стал расспрашивать о случившемся,‭ ‬и мы рассказали все,‭ ‬что знаем.‭ ‬Он показал нам два пластиковых пакета с гильзами,‭ ‬найденными там,‭ ‬где стреляли в нашу дочь.‭ ‬Но он сказал,‭ ‬что никого не хочет арестовывать,‭ ‬так как не имеет достаточно улик.‭ ‬Мы спросили:‭ ‬можно ли нам подать жалобу на Джона Хасмена,‭ ‬Вуди Ричардса и Фрэнсиса Рэндалла за то,‭ ‬что они стреляли в нашу дочь‭? ‬Белый человек ответил,‭ ‬что нельзя.‭ ‬И все же я прошу полицию хоть что-нибудь сделать против стрелявших.‭ ‬Чтобы произвести арест,‭ ‬полиция знает достаточно.‭ ‬Но из ФБР даже никто не пришел ко мне расспросить о преступлении.‭ ‬Я ищу кого-либо,‭ ‬кто может разобраться в этом злодействе‭»‬.

 

И это впрямь злодейство:‭ ‬названные в документе преступники,‭ ‬жители Южной Дакоты,‭ ‬открыли на улице пальбу по девятилетней девочке-индианке и попали ей в глаз.‭ ‬Вся‭ «‬вина‭» ‬ребенка состояла в том,‭ ‬что родственники ее родителей во время событий в Вундед-Ни поддержали осажденных в деревне соплеменников.‭ ‬Как установил Лейн,‭ ‬все трое стрелявшие в девочку являются платными агентами полиции.‭ ‬С весны прошлого года они участвуют в устрашении индейцев в резервации Южной Дакоты.

 

‭— ‬После того,‭ ‬как мы прекратили оборону Вундед-Ни,‭ ‬полиция резервации занялась охотой за непокорными,‭ — ‬сказала мне в Сент-Поле приехавшая сюда Гледис Биссонет,‭ ‬мать убитого Педро Биссонета.‭ — ‬Индейцев избивают,‭ ‬жгут по ночам их дома,‭ ‬стреляют в окна,‭ ‬арестовывают без повода...

 

Мы стояли со старой матерью Биссонета в коридоре суда и вспоминали ее сына,‭ ‬с которым я познакомился в дни блокады Вундед-Ни,‭ ‬вспоминали других вождей,‭ ‬а Гледис перечисляла тех,‭ ‬над кем позже учинили расправу.

 

Резервация террора

 

Еще летом Кларенс Кросс,‭ ‬один из индейских вожаков и сподвижник Педро Биссонета,‭ ‬попал в засаду,‭ ‬как и Педро,‭ ‬на безлюдной ночной дороге:‭ ‬полицейские изрешетили Кросса пулями и бросили умирать в придорожной канаве.‭ ‬Брат Кросса‭ — ‬Вернал‭ — ‬попытался возбудить дело против убийц.‭ ‬Тогда они напали на Вернала.‭ ‬В него стреляли,‭ ‬по ночам палили в окна его дома,‭ ‬дважды ранили.‭ ‬А судебные власти Южной Дакоты не пожелали расследовать и это преступление.

Молодой индеец Питер Мегривал осмелился заявить,‭ ‬что выступит свидетелем защиты на процессе индейских вождей,‭ ‬но вскоре на него напали на улице несколько агентов полиции и били до тех пор,‭ ‬пока он не взмолился и не пообещал не обращаться в суд.

Подобная участь постигла двух других индейских юношей‭ — ‬Джеральда Милларда и Алана Дюрана,‭ ‬которых террористы отстегали ремнями средь бела дня,‭ ‬а потом Милларда связали и протащили на веревке,‭ ‬привязанной к скачущей лошади.‭ ‬Этот давний метод линчевания индейцев ничуть не позабыт благодаря американскому телевидению,‭ ‬чьи опереточные ковбои и золотоискатели едва ли не ежедневно поступают так с поверженными жертвами.‭ ‬Ну,‭ ‬а в Южной Дакоте то же самое делают в натуре.

И еще там жгут и обстреливают по ночам жилища строптивых индейцев,‭ ‬как это проделали с домами Эдди Уайтдреса,‭ ‬Фрэнка Фулскроу,‭ ‬Северта Янбера.‭ ‬И избивают безжалостно беременных женщин,‭ ‬как поступил полицейский офицер Поль Герман с индианкой Элен Редфитер,‭ ‬которой он скрутил руки,‭ ‬бил кулаками в живот и,‭ ‬наконец,‭ ‬бросил потерявшую сознание женщину в камеру полицейского участка.‭ ‬Так ее покарали за то,‭ ‬что она была причастна к событиям в Вундед-Ни.

Все эти факты,‭ ‬имена жертв и их устрашителей документально зафиксированы показаниями очевидцев,‭ ‬которых опросил в резервации Южной Дакоты адвокат Лейн.‭ ‬Его расследование было сопряжено с немалым риском.‭ ‬Трое его помощников‭ — ‬Лейк Хедли,‭ ‬Энтони Мюллер,‭ ‬Керолин Магер‭ — ‬подверглись,‭ ‬как сообщил Лейн суду в Сент-Поле,‭ «‬физическому насилию со стороны агентов ФБР‭»‬.‭ ‬Попросту говоря,‭ ‬их избили,‭ ‬причем мисс Магер к тому же сбросили с лестницы.

 

Разъясняя мне подоплеку этих бесчинств,‭ ‬Лейн сказал:

 

‭— ‬Административные,‭ ‬полицейские и судебные власти Южной Дакоты уже восемь месяцев подряд применяют грубую силу,‭ ‬чтобы запугать индейцев,‭ ‬готовых выступить свидетелями защиты на процессе вождей.‭ ‬Сейчас в резервации,‭ ‬особенно близ Вундед-Ни,‭ ‬царят террор,‭ ‬страх,‭ ‬беззаконие.‭ ‬А вокруг стараются воздвигнуть глухую стену молчания и равнодушия...

 

12‭ ‬тысяч индейцев живут в этой резервации.‭ ‬На ее границах нет колючей проволоки или сторожевых вышек.‭ ‬Но тем не менее,‭ ‬там‭ — ‬изолированная от остального мира резервация террора.

 

Пресса и либералы

 

Рассел Минс повстречался со мной в окружении адвокатов и стражников у дверей судебного зала.‭ ‬Обнял за плечи:

 

‭— ‬Хэлло,‭ ‬рашен‭! ‬Хорошо,‭ ‬что вы снова приехали.‭ ‬Напишите в вашем журнале правду об индейцах.‭ ‬У нас ее не часто доводится читать.

 

‭— ‬Вы недовольны прессой‭?

 

— Сказать недоволен‭ — ‬это слишком слабо.‭ ‬К сожалению,‭ ‬пресса в нашей стране вовсе не заинтересована в оглашении правды о движении американских индейцев.‭ ‬Многие в США не хотят слышать о том,‭ ‬как живут индейцы и что с ними сделали.‭ ‬Не хотят слышать оттого,‭ ‬что если всплывет правда о всех наших страданиях,‭ ‬то вскроется фальшь устоев американской демократии.‭ ‬И все увидят,‭ ‬что власти правят индейцами словно при колониальном режиме.‭ ‬На нас обрушивают репрессии.‭ ‬Угнетают.‭ ‬Дискриминируют.‭ ‬Захватывают наши земли.‭ ‬Мы унижены и порабощены.‭ ‬А тех из нас,‭ ‬кто сопротивляется,‭ ‬ждет тюрьма.‭ ‬Повторяю:‭ ‬если вскроется правда о нашей жизни,‭ ‬основы общества этой страны будут выглядеть как полнейшая фальшь...

 

Но,‭ ‬может быть,‭ ‬индейский вождь все же несправедлив к американской прессе‭? ‬Не подлежит сомнению ее высокий профессионализм,‭ ‬оперативность и острый нюх на любые сенсации,‭ ‬будь то новинки парижских мод,‭ ‬уголовная хроника или события в Вундед-Ни.‭ ‬В той индейской деревушке и на процессе в Сент-Поле я повстречал многих американских коллег‭ — ‬расторопных,‭ ‬способных и вроде бы объективных журналистов.‭ ‬Но не они в конечном счете формируют общественное мнение:‭ ‬далеко не все то,‭ ‬что они пишут,‭ ‬попадает на печатные страницы,‭ ‬передается по радио и телевидению.‭ ‬Прессу тут делают не ее труженики,‭ ‬а ее хозяева.

 

В свое время американская печать,‭ ‬как ныне в Сент-Поле,‭ ‬широко освещала выступление индейцев в Вундед-Ни.‭ ‬Но в каких тонах‭? ‬Журнал‭ «‬Ньюсуик‭» ‬брезгливо именовал индейцев‭ «‬краснокожими‭»‬.‭ ‬Журнал‭ «‬Нэшнл ревью‭» ‬называл возмущение индейцев‭ «‬шутовской индейской войной‭»‬.‭ ‬Журнал‭ «‬Харперс‭» ‬писал о том же:‭ «‬политический театр‭»‬.

 

Комментатор крупнейшей телевизионной компании Си-Би-Эс Ричард Трелкелд издевательски объяснял протест индейцев тем,‭ ‬что у них оказалось‭ «‬слишком много пива и вина‭»‬.‭ ‬И только в журнале‭ «‬Нью рипаблик‭» ‬промелькнула однажды такая маленькая заметка:‭ «‬Телевидение трактует ситуацию в Вундед-Ни как анекдот или как грязный уличный балаган.‭ ‬А вся респектабельная пресса подхватывает на лету и пропагандирует неискренние и тенденциозные заявления властей‭»‬.

 

Другая часть истеблишмента‭ — ‬влиятельная либеральная элита‭ — ‬прикинулась глухой,‭ ‬когда индейцы обратились из оцепленного полицией Вундед-Ни с призывом о помощи ко всем согражданам.‭ ‬В те дни общепризнанное светило местного либерализма‭ — ‬сенатор Макговерн посоветовал ответить на просьбы индейцев массовыми арестами и суровыми приговорами.‭ ‬На этот счет Деннис Бенкс заявил теперь в Сент-Поле вашему корреспонденту:

 

‭— ‬Когда в последний раз Соединенные Штаты избирали президента,‭ ‬мы,‭ ‬индейцы,‭ ‬желали победы Макговерну,‭ ‬учитывая его либеральные речи и посулы позаботиться об угнетенных национальных меньшинствах.‭ ‬Сейчас мы считаем что,‭ ‬если бы Макговерн,‭ ‬сенатор от Южной Дакоты,‭ ‬добился на тех выборах успеха,‭ ‬для нас это обернулось бы еще большими бедами,‭ ‬чем сегодня.‭ ‬Ведь Макговерн в период конфронтации в Вундед-Ни убеждал власти расправиться с нами силой.‭ ‬Что ж,‭ ‬отныне мы знаем,‭ ‬чего стоят иногда сладкие речи либералов...

 

Двуликая демократия

 

В Сент-Поле я встретил пожилого лютеранского священника Поля Бо,‭ ‬которого прежде видел в Вундед-Ни среди оборонявшихся индейцев.‭ ‬Этот высокий седой человек с аристократической внешностью и мягкими манерами выглядел в индейском поселке‭ «‬белой вороной‭»‬.‭ ‬Он решительно принял сторону индейцев в отличие от остальной благополучной белой Америки.

 

Вундед-Ни посещали,‭ ‬впрочем,‭ ‬и другие представители американских церквей,‭ ‬но они уговаривали индейцев прекратить сопротивление и покориться судьбе,‭ ‬а Поль Бо говорил:‭ «‬Держитесь,‭ ‬не теряйте мужества,‭ ‬добивайтесь поставленной цели‭!»‬.‭ ‬Об этом он вспоминает сейчас,‭ ‬впрочем с присущей ему скромностью:

 

‭— ‬Моя помощь в Вундед-Ни была ничтожной,‭ ‬потому что я мог поддержать индейцев лишь добрым словом,‭ ‬выслушать страждущих и постараться их ободрить.‭ ‬И вот теперь меня вместе с ними отдали под суд...

 

Священника Бо судили в Южной Дакоте‭ ‬14‭ ‬декабря.‭ ‬Судья потребовал,‭ ‬чтобы Бо рассказал все,‭ ‬что говорили ему индейцы,‭ ‬назвал поименно наиболее активных,‭ ‬опознал их на‭ ‬очной ставке и тем самым фактически предал.‭ ‬Бо отказался быть доносчиком.‭ ‬Он заявил,‭ ‬что тайна исповеди и конфиденциальность бесед между священниками и мирянами гарантируется конституцией США.‭ ‬В ответ судья изрек,‭ ‬что Бо будут держать под арестом‭ «‬до тех пор,‭ ‬пока он не согласится сотрудничать с судом‭»‬,‭ ‬и дал священнику отсрочку до‭ ‬16‭ ‬января,‭ ‬когда Бо должен опять предстать перед судьей и сделать окончательный выбор‭ — ‬выдать доверившихся ему индейцев или оказаться за решеткой.

 

...Суд в Сент-Поле еще только начался.‭ ‬Но власти уже отвергли апелляцию защиты рассмотреть в целом помимо юридической стороны дела бедственное положение‭ ‬850‭ ‬тысяч американских индейцев,‭ ‬чей протест вызвал конфликт в Вундед-Ни.‭ ‬Против такого разбирательства яростно возражает обвинение,‭ ‬опасаясь‭ — ‬и не без оснований,‭ — ‬что при подобном повороте процесса подсудимых могут оправдать,‭ ‬и тогда придется пойти навстречу многолетним требованиям обитателей резерваций по всей стране.

 

Процесс в Сент-Поле,‭ ‬как здесь ожидают,‭ ‬окажет косвенное воздействие на современное состояние общеамериканского движения за равные гражданские права.‭ ‬Он займет не менее двух-трех месяцев.‭ ‬И потому самые горячие схватки‭ — ‬впереди.

 

Опубликовано в журнале‭ «‬Новое время‭»‬,‭ ‬1974,‭ № ‬3.

‭***************************************************************************************

Пародия на правосудие.‭ ‬Иона Андронов.

 

В городе Сент-Поле,‭ ‬административном центре штата Миннесота,‭ ‬уже четыре месяца идет судебный процесс над вождями американских индейцев‭ — ‬Расселом Минсом и Деннисом Бенксом.‭ ‬Одновременно более ста их соплеменников привлечены к суду в соседнем штате Южная Дакота,‭ ‬в городе Сиу-Фолс.

 

Все обвиняемые‭ — ‬участники состоявшегося в прошлом году протеста индейцев в поселке Вундед-Ни.‭ ‬Название этого крохотного индейского селения известно теперь почти всему миру.‭ ‬Интерес к судьбе вождей индейцев повсюду велик.‭ ‬Но тем не менее судилище замалчивается американским телевидением,‭ ‬радио,‭ ‬ведущими буржуазными журналами и газетами.‭ ‬Лишь изредка на самых последних страницах появляются отрывочные,‭ ‬куцые заметки об одном из острейших политических процессов,‭ ‬которые происходили в современной Америке.

 

Прорваться сквозь завесу этого заговора молчания удается,‭ ‬когда съездишь в Сент-Пол,‭ ‬побудешь в зале суда,‭ ‬встретишься и побеседуешь с подсудимыми,‭ ‬их адвокатами и теми,‭ ‬кому удалось избежать суда.

 

На прошлой неделе ваш корреспондент спросил Денниса Бенкса:‭ ‬каково его мнение о проходящем сейчас судебном разбирательстве‭?

 

Вот что ответил Деннис Бенкс:

 

‭— ‬Прежде всего могу сообщить,‭ ‬что здесь,‭ ‬в Сент-Поле,‭ ‬как и раньше в Вундед-Ни,‭ ‬мы с Минсом,‭ ‬несмотря на все усилия наших противников,‭ ‬не теряем мужества и веры в правоту Движения американских индейцев.

 

Вместе с тем мы с горечью должны уведомить всех,‭ ‬кто нам сочувствует,‭ ‬что в окрестностях Вундед-Ни,‭ ‬на территории индейской резервации,‭ ‬местная полиция,‭ ‬как и прежде,‭ ‬чинит произвол:‭ ‬индейцев притесняют,‭ ‬лишают элементарных гражданских прав,‭ ‬запугивают,‭ ‬бьют.‭ ‬А тут,‭ ‬в Сент-Поле,‭ ‬против Минса и меня ополчилась целая команда прокуроров и подобранных ими свидетелей обвинения‭ — ‬полицейских и агентов ФБР.‭ ‬Но мы не теряем надежды на конечный успех нашей борьбы как в суде,‭ ‬так и в резервациях...

 

Накал этой борьбы повседневно ощущается в зале суда.‭ ‬Недавно туда явились прямо из резервации около полусотни почетных индейских старейшин в красочных национальных нарядах и ритуальных украшениях.‭ ‬Старейшины заняли места для публики,‭ ‬а их предводитель‭ — ‬Фрэнк Фулс Кроу‭ — ‬предложил суду немедленно освободить Минса и Бенкса.‭ ‬Старый вождь сказал:

 

‭— ‬Мы пришли в суд,‭ ‬который ничего о нас не знает,‭ ‬а мы не ведаем правил этого суда.‭ ‬И потому говорим тем,‭ ‬кто способен слушать:‭ ‬мы едины с нашими братьями‭ — ‬Расселом Минсом и Деннисом Бенксом.‭ ‬Вместе с ними мы отстаиваем наши обычаи и наши законные права.‭ ‬Мы призвали на помощь этих наших братьев потому,‭ ‬что нас угнетают и преследуют.‭ ‬Наши братья откликнулись на призыв.‭ ‬Отпустите Минса и Бенкса‭!

 

Столь наивная просьба в иные времена наверняка рассмешила бы устроителей процесса,‭ ‬но теперь им было вовсе не до шуток:‭ ‬у парадного подъезда суда большая толпа молодых индейцев громко била в барабаны и требовала допустить ее в зал заседаний.‭ ‬Разгневанной молодежи преградила путь вооруженная охрана.‭ ‬Когда же один из адвокатов обвиняемых‭ — ‬известный юрист Марк Лейн‭ — ‬попытался провести в суд всего двух юношей,‭ ‬то стражники их остановили.‭ ‬А возражавшему Лейну скрутили руки,‭ ‬вывернули за спину и в таком положении отконвоировали к дверям.‭ ‬Лейн заявил протест судье,‭ ‬но в ответ услышал.

 

‭— ‬Я не думал,‭ — ‬изрек судья,‭ — ‬что м-р Лейн такой недотрога.‭ ‬Если вам сломали кости,‭ ‬то это можно проверить с помощью рентгена.‭ ‬Однако предполагают,‭ ‬что сломать ваши кости можно только палками или камнями...

 

Затем судья вообще приказал Лейну воздержаться пока от каких-либо замечаний по ходу судебного заседания.‭ ‬Адвокат снова стал протестовать.‭ ‬И тогда судья,‭ ‬рассвирепев,‭ ‬рявкнул на весь зал:

 

‭— ‬Сядьте и помолчите‭!

 

— Но как же,‭ ‬ваша честь...‭ — ‬не сдавался Лейн.

 

‭— ‬Заткнитесь‭!

 

— Что вы сказали‭? — ‬изумился адвокат.

 

‭— ‬Заткнитесь‭! — ‬повторил судья.

 

‭— ‬Но вы не правы,‭ ‬ваша честь...

 

‭— ‬Вывести его из зала‭! — ‬заорал судья.‭ — ‬Эй,‭ ‬охрана,‭ ‬убрать его отсюда‭!

 

Двое дюжих охранников с кольтами и патронташами на поясных ремнях набросились на адвоката.‭ ‬Снова заломили ему руки и поволокли к дверям.‭ ‬Другой адвокат обвиняемых,‭ ‬широко известный в США юрист Уильям Кунстлер,‭ ‬вступился за коллегу,‭ ‬но и этого седовласого почтенного человека тем же манером вытолкали из зала.‭ ‬А когда в защиту Лейна и Кунстлера поднял голос третий адвокат‭ — ‬Кеннет Тилсен,‭ ‬то и его вышвырнули вон,‭ ‬скрутив руки.‭ ‬Позднее,‭ ‬когда я спросил Лейна,‭ ‬каково ему было испытать на себе воздействие здешнего правосудия,‭ ‬он сконфуженно сказал:

 

‭— ‬Было чертовски больно и обидно.‭ ‬Правда,‭ ‬судья потом извинился перед нами:‭ ‬погорячился,‭ ‬мол.‭ ‬Но все равно обидно...

 

Извинение судьи было формальным,‭ ‬так как в дальнейшем сей страж закона неоднократно прерывал Лейна,‭ ‬приказывал ему сесть и замолчать.‭ ‬И адвокат,‭ ‬получив жестокий урок,‭ ‬поневоле подчинялся.

 

Судья Фрэд Никол,‭ ‬присланный на процесс в Сент-Пол из Южной Дакоты,‭ ‬где находится Вундед-Ни и где и поныне так много людского горя,‭ ‬нищеты и бесправия,‭ ‬сделал все от него зависящее,‭ ‬чтобы увести процесс в сторону от сути дела‭ — ‬от многолетних бедствий индейцев,‭ ‬толкнувших их на отчаянное выступление.‭ ‬Судья сразу же пресек попытки защиты доказать невиновность подсудимых.‭ ‬Адвокаты говорили,‭ ‬что резервация Южной Дакоты была учреждена в прошлом веке на основании узаконенного правительством США договора с индейцами о внутренней автономии резервации и неприкосновенности ее земель.‭ ‬Но часть этих земель впоследствии присвоили белые поселенцы,‭ ‬овладевшие фактически всей властью в резервации.‭ ‬Это и привело в конце концов к взрыву возмущения индейцев.

 

Однако судья начисто отметает такую аргументацию.‭ ‬Принять ее‭ ‬-‭ ‬означало бы сразу признать провал процесса над вождями индейцев.‭ ‬Судья постановил:‭ ‬категорически запрещается кому-либо на процессе обсуждать или даже упоминать договор правительства с индейцами,‭ ‬а судить обвиняемых как злостных бунтовщиков,‭ ‬без ссылок на причину бунта.‭ ‬Вот так и вершится сейчас правосудие в Сент-Поле.

 

И все-таки,‭ ‬обвинение против индейцев трещит по всем швам,‭ ‬как ни стараются четыре прокурора и их лжесвидетели приписать Минсу и Бенксу преступления.‭ ‬Доходит до курьезов:‭ ‬свидетель обвинения Стэн Кил заявил суду,‭ ‬что он будто бы присутствовал при обсуждении Минсом и Бенксом‭ «‬антигосударственного заговора‭» ‬накануне событий в Вундед-Ни.‭ ‬Но когда свидетелю предложили назвать точно место и дату встречи‭ «‬заговорщиков‭»‬,‭ ‬то обнаружилось:‭ ‬в указанном им пункте тогда не было ни одного из обвиняемых‭!

 

Прояснилось и другое:‭ ‬свидетель обвинения Кил,‭ ‬объявивший себя‭ «‬индейцем на семь шестнадцатых по происхождению‭»‬,‭ ‬оказался по роду занятий профессиональным сотрудником ФБР с девятилетним стажем подпольной работы осведомителем в различных радикальных организациях.‭ ‬До появления в Сент-Поле этот провокатор был прикомандирован к отделению ФБР в городе Ньюарк,‭ ‬штат Нью-Джерси.

 

Выступивший на суде вслед за Килом свидетель обвинения Чарльз Стеффенсен,‭ ‬тоже говорил о‭ «‬заговоре‭»‬.‭ ‬И тоже оказался штатным агентом ФБР.‭ ‬Он причислил к известным ему‭ «‬заговорщикам‭» ‬родного брата Минса,‭ ‬но не смог опознать,‭ ‬его ни на предъявленных суду фотографиях,‭ ‬ни на очной ставке,‭ ‬когда в судебный зал ввели Минса и еще двоих индейцев.

 

Третий свидетель обвинения‭ — ‬Вирджил Рендал‭ — ‬сам едва не угодил на скамью подсудимых.‭ ‬Этот полицейский из Вундед-Ни,‭ ‬сообщил суду адвокат Лейн,‭ ‬в прошлом году в резервации Южной Дакоты застрелил одного индейца,‭ ‬другого ранил и навсегда оставил калекой.‭ ‬Кроме того,‭ ‬он зверски,‭ ‬избил дубинкой беременную индианку,‭ ‬у которой после этого произошел выкидыш.‭ ‬Лейн перечислил имена всех жертв Рендала и потребовал привлечь его к ответственности.‭ ‬Но судья снова приказал адвокату замолчать.

 

Очередь дошла до свидетеля Джеймса Моуна,‭ ‬которого я хорошо помню по своей прошлогодней поездке в Вундед-Ни.‭ ‬Там,‭ ‬в лагере взбунтовавшихся индейцев,‭ ‬этот юркий остроглазый человечек выдавал себя за журналиста,‭ ‬вертелся повсюду и всех неустанно фотографировал.‭ ‬Снял несколько раз и меня‭ — ‬анфас и в профиль.‭ ‬Зачем‭? ‬А ради того,‭ ‬как он поведал теперь в суде,‭ ‬чтобы передать снимки в полицию,‭ ‬которую он регулярно снабжал секретными сведениями о действиях индейцев в Вундед-Ни.‭ ‬Для маскировки он обзавелся удостоверением солидного агентства‭ «‬Ассошиэйтед Пресс‭»‬.

 

Адвокат Лейн в разговорах со мной неоднократно сетовал,‭ ‬что полиция и ФБР досаждают ему любыми способами.‭ ‬За ним и остальными защитниками индейцев ведется постоянное наблюдение,‭ ‬их телефонные разговоры подслушивают,‭ ‬по ночам обыскивают их служебные помещения,‭ ‬анонимно угрожают физической расправой.‭ ‬Собирая показания к процессу индейских вождей,‭ ‬Лейн посетил резервацию в Южной Дакоте и подвергся там оскорблениям полицейских чинов.‭ ‬Две недели назад он снова побывал в резервации и,‭ ‬вернувшись,‭ ‬рассказал мне следующее:

 

‭— ‬Полиция в эти дни усилила террор в резервации,‭ ‬чтобы подорвать у индейцев дух сопротивления и заставить умолкнуть тех,‭ ‬кто готов дать на процессе показания в пользу Минса и Бенкса.‭ ‬Приведу только два примера.‭ ‬Первый‭ — ‬нападение на индейца Джилберта Биссонета,‭ ‬брата убитого полицейскими Педро Биссонета,‭ ‬соратника Минса и Бенкса.‭ ‬Джилберт позвал меня к себе в дом неподалеку от Вундед-Ни и показал разбитые окна и горсть винтовочных пуль‭ — ‬результат ночного нападения на его жилище,‭ ‬где ежедневно с наступлением сумерек в страхе сидят двое его маленьких детей и жена.‭ ‬Это месть убийц его брата Педро,‭ ‬которому даже после гибели не желают простить то,‭ ‬что он вместе с Минсом и Бенксом возглавил индейцев в Вундед-Ни.

 

‭— ‬Второй и типичный пример произвола властей,‭ — ‬продолжал Лейн,‭ — ‬это история Джо Пурьера из той же резервации.‭ ‬Он работает на телефонной подстанции.‭ ‬Во время выступления в Вундед-Ни сотрудники ФБР заставили его установить тайно,‭ ‬без санкции министерства юстиции,‭ ‬электронное оборудование для подслушивания телефонных разговоров.‭ ‬С юридической точки зрения произошло нарушение закона,‭ ‬о чем он и сообщил публично,‭ ‬когда его вызвали в Сент-Пол в качестве свидетеля.‭ ‬По возвращении домой его средь бела дня прямо на улице задержали пятеро полицейских агентов и стали грозить ему смертью.‭ ‬Он бросился бежать,‭ ‬они открыли по нему пальбу.‭ ‬Пурьер молит меня:‭ ‬помогите мне,‭ ‬спасите‭! ‬Я пошел к местному судье и прокурору,‭ ‬попросил их содействия,‭ ‬благо отделение ФБР в трех минутах хода от дома Пурьера.‭ ‬Но судья и прокурор сказали мне с издевкой:‭ «‬Защитить Пурьера можем только при его добровольном согласии сесть в тюрьму‭»‬.‭ ‬Я спросил:‭ «‬А кто же будет содержать его четверых детей и жену домохозяйку‭?» ‬Судья и прокурор ответили,‭ ‬что их это не касается...

 

В Нью-Йорке этой весной состоялась многолюдная демонстрация в защиту индейцев и их вождей,‭ ‬преданных суду.‭ ‬Подобные манифестации происходят и в других городах Соединенных Штатов.‭ ‬Из города в город разъезжает Анджела Дэвис,‭ ‬призывая общественность поддержать коренных обитателей страны.‭ ‬С такой же целью в Сент-Поле побывал давний друг индейцев‭ — ‬всемирно известный киноактер Марлон Брандо.‭ ‬Большинство передовых американцев выступает против судилищ над борцами за попранные права жителей резерваций.‭ ‬Сочувствие к ним,‭ ‬солидарность ширятся и за пределами США.

 

...Суд над индейскими лидерами продолжается и будет,‭ ‬судя по всему‭; ‬долгим.‭ ‬5‭ ‬мая исполнится ровно год с того дня,‭ ‬как товарищи Минса и Бенкса согласились мирно разойтись из Вундед-Ни,‭ ‬поверив в письменное обещание властей честно разобраться в их жалобах на притеснения и дискриминацию.‭ ‬Чего стоило это обещание,‭ ‬демонстрирует суд в Сент-Поле.

Опубликовано в журнале‭ «‬Новое время‭»‬,‭ ‬1974,‭ № ‬18.

‭*******************

«Ни одно инкриминируемое Деннису Бэнксу преступное деяние не нашло доказательственного подтверждения.‭ ‬В августе‭ ‬1974‭ ‬года дело пришлось прекратить.‭ ‬При этом вскрывшиеся на процессе недостойные методы,‭ ‬к которым прибегают в своей деятельности спецслужбы,‭ ‬стали достоянием гласности.‭ ‬В отчетах об этом деле средствами массовой информации США особо была выделена реплика судьи Ф.‭ ‬Нигэла:

‭— ‬Мне трудно поверить,‭ ‬что Федеральное бюро расследований,‭ ‬которое я так долго боготворил,‭ ‬столь низко пало‭»»‬.‭ ‬Ковалев В.‭ ‬А..‭ ‬Крупнейшие уголовные дела XX века в США.‭ — ‬М.:‭ ‬Юрид.‭ ‬лит.‭— ‬400‭ ‬с..‭ ‬1990.

 

Попытки привлечь к ответственности участников оккупации Вундед-Ни

были в значительной степени неудачны.‭ ‬Прокурор Тилсен подвел итоги‭ ‬1976‭ ‬года,‭ ‬указав,‭ ‬что из‭ ‬185‭ ‬инцидентов только два были расследованы.‭ ‬Было‭ ‬15‭ ‬только случаев вынесения приговора,‭ ‬из которых‭ ‬11‭ ‬-‭ ‬за тяжкие преступления,‭ ‬и по десяти случаям были поданы апелляции.‭ ‬Согласно Тилсену,‭ ‬в окружном суде отношение количества обвинительных приговоров к общему числу рассмотренных дел составляло‭ ‬78,2%,‭ ‬но в Вундед-Ни соотношение было совсем иным:‭ ‬7,7%,‭ ‬подтверждая,‭ ‬что дела были со слабой доказательной базой,‭ ‬и,‭ ‬скорее всего,‭ ‬заведены по политическим мотивам.

 

Уильям Дженклоу,‭ ‬генеральный прокурор штата,‭ ‬позже служивший губернатором Южной Дакоты и входивший в Палату представителей США,‭ ‬безжалостный противник ДАИ,‭ ‬вновь привлек‭  ‬Денниса Бэнкса к суду.‭ ‬На протяжении‭ ‬1975‭ ‬года Бэнкс с женой,‭ ‬Камок,‭ ‬и дочерью Ташиной жил в Пайн-Ридж в доме семьи Прыгающего Быка близ лагеря ДАИ.‭ ‬25‭ ‬июня‭ ‬1975‭ ‬года два агента ФБР и два полицейских БДИ прибыли на ранчо Прыгающего Быка,‭ ‬разыскивая Джимми Орла по подозрению в краже пары бутс.‭ ‬На следующий день‭ ‬26‭ ‬июня,‭ ‬по словам Бэнкса,‭ ‬два автомобиля появились на ранчо из которых вышли прибывшие накануне два агента ФБР:‭ ‬Рональд Уильямс и Джек Кулер.

Между агентами и индейцами завязалась перестрелка.‭ ‬Вскоре появились и другие агенты,‭ ‬которые,‭ ‬как казалось,‭ ‬уже находились в засаде.‭ ‬К этому времени Уильямс и‭ ‬Кулер были уже мертвы,‭ ‬как и Джо Стантц,‭ ‬телохранитель Бэнкса у которого в этот день был выходной.‭ ‬Перестрелка продолжалась до обеда.‭ 26 июля Бэнкс был признан виновным в нападении и сборе бунтарей. Слушание по делу было назначено на 5 августа все в том же Кастере, но до дня суда Бэнкса освободили под залог. Осознавая, что может потерять свободу на 15 лет, Деннис Бэнкс решил не являться на вынесение приговора и бежал вместе с семьей. В конце августа он был в «Пэрэдайз» Вороньего Пса, где смог встретиться с женой и теми, кто участвовал в перестрелке, включая Леонарда Пелтиера. Бэнкс и Пелтиер затем отправились в Лос-Анджелес, где обратились за помощью к знаменитому актеру и стороннику ДАИ Марлону Брандо, который выделил им трейлер и 10 000 долларов. Закупив 10 винтовок, Бэнкс и Пелтиер вернулись в Южную Дакоту, чтобы помочь деньгами Камок.

Бэнкс, Пелтиер, Кенни Кричащий Ястреб, Расс Реднер и Анна-Мэй Экуош (единственная, кого не разыскивала полиция) отправились на Северо-Запад. Они закупили еще винтовок и динамита, чтобы иметь возможность защитить себя, если их попытаются схватить или убить. Они также купили универсал, в котором перевозили оружие. Камок была беременна, и в Сиэттл к Бэнксу вылетела Ташина. 

Какое-то время все шло хорошо, но в ноябре в восточном Орегоне возле границы с Айдахо на шоссе 84 сотрудник полиции штата остановил два автомобиля, нечаянно помешав ловушке, расставленной ФБР через 15 миль по дороге. Прибыл еще один полицейский, и большинство находящихся в фургоне и трейлере вышли из машин и подчинились приказу лечь на землю. Бэнкс, по-прежнему находящийся в трейлере, резко свернул, и Пелтиер во время возникшей перестрелки в трейлере бросился бежать. Несмотря на ранение Пелтиеру удалось уйти, и он направился в Канаду. Бэнкс открыл дверь, выпрыгнул из автомобиля и побежал в сторону леса, сильно изранившись колючей проволокой. Он нашел убежище в сарае одной из ферм. Спустя четыре дня, когда он наконец решился подойти к хозяину фермы, оказалось, что это довольно добродушный человек, встречавшийся с Бэнксом ранее в Линкольне, Небраска, где Дэннис держал речь на мероприятии Марлона Брандо. Фермер предложил отвезти Бэнкса в Неваду, откуда Джон Труделл и Даррел Стоящий Вапити забрали его в Сан-Франциско. Бэнкс проживал у Ли Бригтмена близ Окленда, где его нашли и арестовали агенты ФБР. Бэнкса вновь освободили под залог. Камок, которая была арестована и доставлена в Вичита, Канзас, была освобождена при финансовой помощи Джима Джонса, который впоследствии организует массовые самоубийства членов коммуны «Народный Храм» в Гайане.‬ ‬Перед освобождением‭ ‬30‭ ‬декабря‭ ‬1975‭ ‬года Камок родила дочь которую назвали Тиопа Маза Вин‭ (‬Женщина Железная Дверь‭)‬.‭ ‬Дженклоу пытался добиться экстрадиции Бэнкса в Южную Дакоту,‭ ‬но губернатор Эдмунд‭ «‬Джерри‭» ‬Браун-мл.,‭ ‬отклонил эту просьбу.‭ ‬Получив пристанище в Калифорнии Бэнкс с семьей попытался наладить там жизнь.‭ ‬Он устроился в университет Деганавида-Кецалькоатль и получил разрешение провести Танец Солнца в университетском городке.‭ ‬На танец,‭ ‬в котором приняло участие несколько сотен человек,‭ ‬из Южной Дакоты прибыли Леонард Вороний Пес,‭ ‬Чарли Убивает Врага и Арчи Хромой Олень.‭ ‬Все восемь лет пребывания в Калифорнии Деннис Бэнкс неустанно трудился читая лекции в университете и других учебных заведениях,‭ ‬а также стал ректором Деганавида-Кецалькоатль.‭ ‬В семье Бэнксов родилась еще одна дочь,‭ ‬которую назвали Токала‭ (‬Лиса‭)‬.‭ ‬Однако,‭ ‬когда губернатором Калифорнии был избран республиканец Джордж Докмеджян его размерянной жизни наступил конец.‭ ‬Докмеджян пообещал экстрадировать Бэнкса в Южную Дакоту,‭ ‬если поступит подобное заявление,‭ ‬и Бэнкс решил уехать в Нью-Йорк,‭ ‬где надеялся что губернатор штата Марио Куомо откажет в его экстрадиции.‭ ‬Давний друг Элис Папино уговорил Бэнкса остаться в резервации Онондага,‭ ‬Нью-Йорк,‭ ‬где племенные лидеры предоставили ему убежище Деннису.‭ ‬В Онондага у Денниса и Камок родился сын которому дали имя Чанупа Ваште‭ (‬Хорошая Священная Трубка‭)‬.

 

‭ ‬Бэнкс создал прекрасную команду из‭ ‬40‭ ‬молодых бегунов и организовал забег из Нью-Йорка в Лос-Анжелес,‭ ‬как часть Игр Джима Торпа,‭ ‬проводимых в Калифорнии.‭ ‬Но,‭ ‬несмотря на относительную безопасность в Онондага,‭ ‬что связано с особым юридическим статусом данной территории,‭ ‬свобода Бэнкса все же была ограничена границами резервации.‭ 

 

«Любая попытка выйти за пределы резервации грозила ему немедленным арестом.‭ ‬Мир сузился для него до размеров клочка пустынной местности радиусом не более десяти километров.‭ ‬Примерно в центре этой условной окружности индейцы онондага построили дом для своего почетного гостя.‭ ‬Только здесь,‭ ‬в тесном кругу друзей и единомышленников можно было обеспечить его относительную безопасность.‭ ‬Приближаться к окраинам резервации опасно:‭ ‬не исключалась возможность похищения и вывоза за пределы резервации со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Однако и в этих условиях Деннис Бэнкс не ушел всецело в частную жизнь,‭ ‬не прекратил борьбы.‭ ‬Он продолжил ее в новых формах.‭ ‬Д.‭ ‬Бэнкс занялся научными исследованиями в области истории своего народа,‭ ‬его культуры и современного положения.‭ ‬По его данным,‭ ‬впоследствии представленным руководством ДАИ в ООН,‭ ‬обитатели резерваций страдают от голода больше,‭ ‬чем любая другая группа населения США.‭ ‬75‭ ‬процентов краснокожих граждан страны систематически недоедают.‭ ‬Инфекционные кишечные заболевания в резервациях встречаются в‭ ‬8‭ ‬раз чаще,‭ ‬чем по среднестатистическим данным.‭ ‬Уровень заболеваемости туберкулезом среди индейского населения в‭ ‬7‭ ‬раз выше,‭ ‬чем в среднем по стране,‭ ‬а среди племен,‭ ‬обитающих на северных территориях,‭ — ‬даже в‭ ‬24‭ ‬раза.‭ ‬43‭ ‬процента индейских женщин во время родов не имеют медицинской помощи.‭ ‬32‭ ‬ребенка из каждой тысячи рожденных в резервациях умирают уже в течение первого года жизни.

 

Особое внимание в своих исследованиях Деннис Бэнкс уделял вопросам уголовной политики американской администрации в отношении индейского населения.‭ ‬15‭ ‬февраля‭ ‬1977‭ ‬г.‭ ‬он вместе с президентом организации‭ «‬Объединенные коренные американцы‭» ‬А.‭ ‬Брайтменом направил письмо министру юстиции США Т.‭ ‬Беллу.‭ ‬В нем приводились убедительные статистические данные,‭ ‬бесспорно свидетельствующие о дискриминации подсудимых в системе американской юстиции по расовому признаку.‭ ‬Так,‭ ‬в Южной Дакоте относительная численность индейского населения не превышает‭ ‬7‭ ‬процентов,‭ ‬а в тюрьмах штата среди заключенных‭ ‬32‭ ‬процента краснокожих.‭ ‬В Северной Дакоте соответствующие цифры составляют‭ ‬0,05‭ ‬и‭ ‬18,‭ ‬в Миннесоте‭ — ‬0,4‭ ‬и‭ ‬13,‭ ‬в Монтане‭ — ‬3,7‭ ‬и‭ ‬34.‭ ‬На территории других штатов,‭ ‬где расположены резервации,‭ ‬число индейцев среди заключенных в‭ ‬10‭—‬350‭ ‬раз превышает пропорцию индейского населения.

 

Во время вынужденных скитаний Деннис Бэнкс не порывал связей с ДАИ,‭ ‬оставаясь не только почетным,‭ ‬но и действующим членом его руководства.‭ ‬В этом качестве он принимал активное участие в подготовке и организации всех крупных акций ДАИ в конце‭ ‬70-х‭ — ‬начале‭ ‬80-х годов.‭ ‬Бэнкс пристально следил за событиями,‭ ‬разыгравшимися во время зимних Олимпийских игр‭ ‬1980‭ ‬года в Лэйк-‭ ‬Плэйсиде.‭ ‬Под предлогом строительства спортивных сооружений недалеко от столицы зимней Олимпиады были изъяты земли,‭ ‬несколько столетий принадлежавшие племени мохаук.‭ ‬Индейцы обратились в суд.‭ ‬Однако напрасно они искали здесь защиты своего исконного права проживать на земле предков.‭ ‬Вместо рассмотрения иска по существу,‭ ‬суд выдал ордер на арест‭ ‬22‭ ‬организаторов индейского движения протеста.‭ ‬Опасаясь международного скандала,‭ ‬власти распорядились на время Олимпийских игр блокировать резервацию индейцев.‭ ‬Была ограничена доставка продовольствия,‭ ‬медикаментов,‭ ‬топлива.‭ ‬Дело не обошлось без человеческих жертв.‭ ‬Деннис Бэнкс и его соратники по Движению американских индейцев довели эти факты до сведения международной общественности.‭ ‬Большим событием в политической жизни американского континента явился Первый Международный индейский трибунал,‭ ‬состоявшийся осенью‭ ‬1982‭ ‬года в калифорнийском городе Дэвис.‭ ‬В нем приняли участие представители около‭ ‬300‭ ‬индейских племен всех стран региона.‭ ‬Председателем трибунала был избран Деннис Бэнкс.‭ ‬Свидетельские показания делегатов союзов племен из Северной,‭ ‬Центральной и Южной Америки убедительно продемонстрировали трагические последствия политики геноцида в отношении индейского населения,‭ ‬которую Соединенные Штаты и американские монополии осуществляют не только в США,‭ ‬но и в других странах континента.

 

За время пребывания у власти правительства Рональда Рейгана,‭ ‬отметил Деннис Бэнкс в своей речи на заседании трибунала,‭ ‬положение коренного населения страны катастрофически ухудшилось.‭ ‬Достаточно отметить,‭ ‬что в отдельных резервациях не имеют работы до‭ ‬80‭ ‬процентов их обитателей.‭ ‬В то же время во все более крупных масштабах происходит отчуждение исконных индейских территорий,‭ ‬их рыболовных и охотничьих угодий,‭ ‬разграбление находящихся в недрах резерваций природных ресурсов,‭ ‬приносящих колоссальные прибыли корпорациям.‭ ‬Самым наглым и циничным образом попираются договоры,‭ ‬заключенные правительством с индейскими племенами.‭ ‬Полному забвению предан особый акт Конгресса США,‭ ‬датированный еще‭ ‬1787‭ ‬годом:‭ «‬По отношению к индейцам всегда должна в высшей степени соблюдаться добросовестность‭; ‬их земли и недвижимая собственность никогда не должны отчуждаться без их на то согласия‭»‬.‭ ‬Вашингтонская администрация не проявляет никакого интереса и к торжественно провозглашенной в‭ ‬1908‭ ‬году Верховным судом США так называемой доктрине Уинтерса.‭ ‬Она предусматривает,‭ ‬что индейцы‭ «‬имеют преимущественные и неотъемлемые права на все водные ресурсы,‭ ‬которые берут свое начало,‭ ‬граничат,‭ ‬пересекают или проходят под поверхностью резерваций,‭ ‬в количестве,‭ ‬необходимом для удовлетворения как нынешних,‭ ‬так и будущих нужд этих резерваций‭»‬.‭ ‬Как видим,‭ ‬подчеркнул Деннис Бэнкс,‭ ‬в американской истории не было недостатка в риторических тирадах о правах индейцев.‭ ‬Вместе с тем очевидно и другое:‭ ‬в современной Америке власть предержащие отнюдь не торопятся с ними считаться.

 

Первый международный индейский трибунал признал доказанной виновность органов государственной власти Соединенных Штатов и американских частных корпораций в осуществлении политики физического истребления индейцев,‭ ‬их экономического закабаления,‭ ‬уничтожения культуры,‭ ‬языка,‭ ‬традиций и вынес обвинительный вердикт.‭ ‬Документы Первого международного индейского трибунала были переданы в Конгресс США,‭ ‬распространены в ООН.

 

Между тем Деннис Бэнкс продолжал считаться скрывающимся от суда штата Южная Дакота.‭ ‬На территории другого штата его могли арестовать только федеральные власти.‭ ‬Даже особый статус ирокезских территорий,‭ ‬находящихся,‭ ‬как уже отмечалось,‭ ‬вне федеральной юрисдикции,‭ ‬не являлся достаточной гарантией от такого ареста.‭ ‬Были известны случаи,‭ ‬когда вопреки предоставленному резервации племени онондага праву экстерриториальности федеральные власти прибегали к подобным акциям.‭ ‬Положение Денниса Бэнкса все более осложнялось.‭ «‬Если бы мне сказали,‭ — ‬говорил он.‭ — ‬что получен приказ арестовать меня,‭ ‬я ушел бы уже давно.‭ ‬Ведь агентам ФБР пришлось бы брать приступом этот дом и они или убили бы меня,‭ ‬или захватили живым и отправили бы в Южную Дакоту.‭ ‬И я знаю,‭ ‬что они на это способны.‭ ‬Они только ждут прямых указаний Вашингтона‭»‬.

 

Жизнь в постоянном напряжении становилась невыносимой.‭ ‬В резервации племени онондага он находился с женой и четырьмя детьми.‭ ‬Как рассказывал его адвокат Уильям Канстлер,‭ «‬Бэнкс едва сводил концы с концами.‭ ‬Я думаю,‭ ‬что надвигающаяся холодная зима,‭ ‬прибавление семейства и скудные доходы способствовали тому,‭ ‬что в его сознании резервация стала еще более суровой тюрьмой,‭ ‬чем южнодакотская,‭ ‬хотя здесь он и находился в сравнительной безопасности‭» »‬.‭ ‬Поэтому в августе‭ ‬1984‭ ‬года,‭ ‬после почти десятилетних скитаний,‭ ‬Деннис Бэнкс объявил о своем намерении сдаться властям‭»‬.‭ ‬Ковалев В.‭ ‬А..‭ ‬Крупнейшие уголовные дела XX века в США.‭ — ‬М.:‭ ‬Юрид.‭ ‬лит.‭— ‬400‭ ‬с..‭ ‬1990.

Бэнкс вернулся в Южную Дакоту и‭ ‬9‭ ‬октября‭ ‬1984‭ ‬года ему вынесли приговор‭ ‬-‭ ‬три года тюремного заключения.‭ ‬Год и два месяца он находился в тюрьме Су-Фолс,‭ ‬Южная Дакота,‭ ‬а затем был переведен в исправительное учреждение Спрингфилда,‭ ‬Южная Дакота.‭ ‬В апреле‭ ‬1985‭ ‬года умер Бижан,‭ ‬дедушка Бэнкса по отцовской линии.‭ ‬Несмотря на давний антагонизм между Уильямом Дженклоу и Деннисом Бэнксом,‭ ‬губернатор позволил заключенному побывать на похоронах.‭ ‬6‭ ‬августа‭ ‬1985‭ ‬в отношении Денниса Бэнкса был применен институт условно-досрочного освобождения.

‭« ‬В действующем американском законодательстве этот институт определяется как‭ «‬освобождение преступника из исправительного учреждения под надзор со стороны государства после того,‭ ‬как он отбыл часть наказания по приговору,‭ ‬с закреплением возможности в случае ненадлежащего поведения условно-досрочно освобожденного вновь поместить его в исправительное учреждение‭» ‬.‭ ‬Несмотря на это ограничительное условие,‭ ‬выйдя из тюрьмы,‭ ‬Деннис Бэнкс не прекратил борьбы.‭ «‬Угнетение индейцев стало еще более грубым,‭ — ‬заявил он.‭ — ‬Ужесточились полицейские и судебные репрессии,‭ ‬жертвами которых стали сотни коренных жителей Америки‭»‬.‭ ‬Человек,‭ ‬испытавший эти репрессии на себе,‭ ‬прошедший через суды и тюрьмы,‭ ‬не потерял мужество говорить об этом,‭ ‬даже находясь под неослабным полицейским надзором‭»‬. Ковалев В.‭ ‬А..‭ ‬Крупнейшие уголовные дела XX века в США. — М.: Юрид. лит.— 400 с.. 1990.

Это оказалось несложным,‭ ‬поскольку Бэнксу удалось найти работу в Пайн-Ридж и скоро оказался на свободе,‭ ‬хотя и не все его проблемы с законом были урегулированы.‭ ‬В апреле‭ ‬1976‭ ‬года он отправился в Орегон на слушание суда,‭ ‬где ему было предъявлено обвинение относительно огнестрельных и взрывчатых веществ‭ – ‬следствие злосчастного инцидента с грузовиком,‭ ‬где были замешаны Пелтиер,‭ ‬Камок и другие.‭ ‬Слушание прошло‭ ‬12‭ ‬мая,‭ ‬и окружной судья Орегона Роберт Беллони снял обвинения,‭ ‬но указав,‭ ‬что слушание по делу может быть возобновлено.‭ ‬Как и губернатор Браун,‭ ‬Роберт Штрауб не спешил экстрадировать Бэнкса в Южную Дакоту.

Новые обвинения были выдвинуты спустя несколько лет,‭ ‬но они были отклонены‭ ‬2‭ ‬мая‭ ‬1983‭ ‬года.‭ ‬В следующем году апелляционный суд отклонил прошение.‭ ‬Дело возобновлялось в‭ ‬1988‭ ‬году,‭ ‬и‭ ‬8‭ ‬марта Бэнкс был признан виновным в хранении динамита.‭ ‬Ему дали пять лет условно,‭ ‬и в конце концов дело было по существу окончательно закрыто.

 

Выйдя из тюрьмы,‭ ‬Бэнкс начал работать в школе ЛоунМэн в Пайн-Ридж в качестве тренера по бегу и коуча для избавляющихся от проблем с алкоголем.‭ ‬Поскольку ранее он работал рекрутером для компании‭ «‬Ханиуэлл‭» (‬японская группа компаний‭) ‬школьный совет добавил к его обязанностям разработку бизнес-плана для решения проблемы безработицы в резервации.‭ ‬Компания‭ «‬Ханиуэлл‭» ‬поддержала его усилия и перевела производство компьютерных михросхем в Пайн-Ридж,‭ ‬организовав обучение.‭ ‬По подписанному соглашению владение производственным бизнесом через год перешло к школе ЛоунМэн,‭ ‬и в результате возникла‭ «‬ЛоунМэн Энтерпрайзез‭»‬.

Камок начала бизнес для местных женщин по шитью одеял,‭ ‬юбок и шалей.‭ ‬Тем не менее,‭ ‬ей и Бэнксу больше не суждено было быть вместе.‭ ‬В‭ ‬1989‭ ‬году Деннис состоял в отношениях с Элис Ламберт,‭ ‬фотографом,‭ ‬с которой познакомился,‭ ‬когда та освещала связанные с ним события.‭ ‬Бэнкс улетел вместе с ней в Ньюпорт,‭ ‬штат Кентукки,‭ ‬и‭ ‬10‭ ‬октября‭ ‬1992‭ ‬года у них родился сын,‭ ‬Мино‭ (‬Хороший‭)‬.‭ ‬В феврале‭ ‬2004‭ ‬года Камок показала,‭ ‬что была правительственным информатором с‭ ‬1988‭ ‬года,‭ ‬и утверждала,‭ ‬что лидеры ДАИ,‭ ‬включая ее бывшего мужа,‭ ‬были причастны к убийству Анны Мэй Экуош или,‭ ‬по крайне мере,‭ ‬знали об этом.‭ ‬Бэнкс стал менее конфронтационным относительно правительства США после его освобождения из тюрьмы,‭ ‬но по прежнему оставался приверженцем ДАИ и активно принимал участие в планировании событий,‭ ‬которые принимали более культурное и духовное направление,‭ ‬без политического подтекста.‭ ‬К примеру,‭ ‬Бэнкс принял участие в борьбе против осквернения индейских могил в Кентукки.‭ ‬Он способствовал принятию соответствующих законодательных мер в Кентукки и Индиане,‭ ‬препятствовавших дальнейшему осквернению могил и возглавил церемонию перезахоронения останков.‭ ‬Долгое время Бэнкс отстаивал права индейцев и пытался добиться освобождения Леонарда Пелтиера,‭ ‬которого в апреле‭ ‬1977‭ ‬года приговорили к двум пожизненным заключениям.‭ 

Искусство также стало частью жизни Денниса Бэнкса.‭ ‬Он снялся в фильмах‭ «‬Лазутчики‭" (‬1988‭)‬,‭ «‬Последний из могикан‭» (‬1992‭)‬,‭ «‬Громовое сердце‭»  (‬1992‭)‬,‭ «‬Старше чем Америка‭» (‬2008‭)‬,‭ «‬Мы должны остаться‭» ‬5‭ ‬серия‭ (‬2009‭)‬,‭ «‬Хороший день для смерти‭» (‬2010‭)‬.‭ ‬В двух последних документальных фильмах он сыграл самого себя.‭ ‬Бэнкс‭ ‬пробовал себя и в музыке.‭ ‬В релизе Still Strong‭ (‬1993‭) ‬были представлены оригинальные работы Бэнкса,‭ ‬а также традиционные индейские песни.‭ ‬Его также можно услышать на альбомах Питера Гэбриела Les Musiques du Monde и Питера Маттисена‭  ‬No Boundaries.

‭ ‬В‭ ‬2012‭ ‬году вместе с Китаро Бэнкс записал диск‭ «‬Let Mother Earth Speak‭»‬.‭ ‬Альбом содержит послания миру,‭ ‬переплетенные с историями и уроками жизни Бэнкса,‭ ‬под музыку Китаро.‭ ‬Он был выпущен‭ ‬11‭ ‬сентября‭ ‬2012‭ ‬года Domo Records.‭ ‬Деннис‭ ‬Бэнкс принимал непосредственное участие в написании двух автобиографий:‭ ‬Banks,‭ ‬Dennis and Yuri Morita‭ (‬1993‭)‬.‭ ‬Seinaru Tamashii:‭ ‬Gendai American Indian Shidousha no Hansei,‭ ‬Japan,‭ ‬Asahi Bunko и Banks,‭ ‬Dennis and Richard Erdoes‭ (‬2004‭)‬.‭ ‬Ojibwa Warrior:‭ ‬Dennis Banks and the Rise of the American Indian Movement,‭ ‬Norman,‭ ‬Oklahoma:‭ ‬University of Oklahoma Press.‭ 

Деннис Бэнкс организовал первый‭ «‬Самый долгий путь‭» ‬в‭ ‬1978‭ ‬году и вновь стал его организатором в‭ ‬2008‭ ‬году.‭ ‬Тысячи людей приняли в нем участие,‭ ‬дойдя до Вашингтона,‭ ‬как когда-то‭ ‬30‭ ‬лет назад,‭ ‬чтобы обратить общественное внимание на необходимость поддержания чистоты на планете Земля и на необходимость восстановления священных мест.‭ ‬Он неоднократно проводил священные забеги по всему миру,‭ ‬пытаясь привлечь внимание к признанию святости Матери-Земли.‭  ‬В‭ ‬1990‭ ‬году во время забега‭ "‬Лондон‭ ‬-‭ ‬Москва‭" ‬Деннис Бэнкс побывал в России.‭ ‬В‭ ‬2006‭ ‬году прошел священный бег из Сан-Франциско в Вашингтон.‭ ‬Бэнкс сыграл важную роль в праздновании‭ ‬25-летнего юбилея захвата Вундед-Ни,‭ ‬включавшим священный бег с четырех направлений,‭ ‬сходившихся в Вундед-Ни.‭ ‬Среди участников были Рассел Минс,‭ ‬Леонард Вороний Пес и ряд других индейцев кто был там в‭ ‬1973‭ ‬году.‭ «‬Завершен один цикл‭ (‬его‭) ‬жизни‭»‬,‭ ‬-‭ ‬писал тогда о праздновании в Вундед-Ни Деннис Бэнкс.

В‭ ‬1999‭ ‬году Бэнкс,‭ ‬расставшись с Элис,‭ ‬вместе с сыном вернулся в Миннесоту.‭ ‬Помимо ряда мероприятий и священных забегов он входил в состав попечительского совета племенного колледжа Лич-Лейк и продолжал выступать против употребления в резервациях алкоголя и наркотиков.‭ ‬Вместе с Мино Деннис охотился,‭ ‬ловил рыбу,‭ ‬делал каноэ из бересты и барабаны,‭ ‬собирал дикий рис и кленовый сироп. Кроме жены и ребенка в Японии у Бэнкса было много детей от других женщин, в общей сложности 19 детей, 11 из которых носят фамилию Бэнкса: Ташина, Джэнис, Дарла, Дина, Деннис, Красный Олень, Татанка, Мино, Токала, Тиопа, Тачанунпа и Стрела. Другие дети это Гленда Робертс, Беверли Барибо, Кэвин Стронг, Д.Дж Нельсон-Бэнкс, Брайан Грейвс и Перл, Дэннис и Калия Бланшар.  

7‭ ‬декабря‭ ‬2009‭ ‬года Деннис Бэнкс попал в автокатастрофу повредив позвоночник.‭ ‬После лечения он вновь приступил к работе в ДАИ.‭ ‬В августе‭ ‬2016‭ ‬года Бэнкс получил вице-президентскую номинацию от‭  ‬калифорнийской партии Мир и Свобода и поддерживал кандидата в президенты Глорию Ла Рива.

‭В последние годы жизни Деннис Бэнкс жил с детьми в Кентукки и Миннесоте. Он умер 29 октября 2017 года в клинике Мэйо, Рочестер, Миннесота, США, после успешной операции на сердце, от осложнений связанных с пневмонией. Помимо детей у Денниса осталось более 100 внуков.

 

"Все то,‭ ‬что мы сделали,‭ ‬мы сделали для будущего седьмого поколения...Мы не делали это для себя...только,‭ ‬чтобы седьмое поколение могло родиться свободным‭".‭ ‬Деннис Бэнкс.‭ 

 

Перевод: Александр "Два Волка". При использовании материала ссылка на сайт обязательна.

Адам Бич

Адам Бич‭ (‬Adam Beach‭) ‬родился‭ ‬11‭ ‬ноября‭ ‬1972‭ ‬года в‭  ‬резервации Дог-Крик,‭ ‬Манитоба,‭ ‬Канада.‭ ‬Он принадлежит к племени сото,‭северная группа анишинаби.‭ ‬Все его предки в основном канадские индейцы,‭ ‬но есть у него и исландские корни по линии прабабушки.‭ ‬Детство Адама и двух его братьев прошло в резервации,‭ ‬расположенной у озера Манитоба.‭ ‬В‭ ‬1981‭ ‬году он потерял своих родителей.‭ ‬Мать Адама Салли Бич,‭ ‬на восьмом месяце беременности,‭ ‬была сбита насмерть пьяным водителем автомобиля.‭ ‬Через восемь недель после ее гибели утонул Деннис Бич,‭ ‬отец Адама,‭ ‬страдавший алкоголизмом.‭ ‬Так и осталось невыясненным была ли его смерть несчастным случаем,‭ ‬или же он просто покончил с собой.‭ ‬С‭ ‬8‭ ‬до‭ ‬12‭ ‬лет Адам с братьями жили с бабушкой,‭ ‬а затем их забрали тетя и дядя,‭ ‬Агнес и Крис Бич‭ (‬брат отца‭)‬,‭ ‬проживавшие в Виннипеге.‭ ‬Адам относился к дяде как к родному отцу.‭ ‬Детство у мальчиков было очень трудным и когда Адаму исполнилось‭ ‬14‭ ‬лет их воспитанием занялись другие тетя и дядя.‭ ‬В подростковом возрасте Адам Бич был озлобленным парнем и даже примкнул к банде‭ «‬Сеть‭»‬.‭ ‬Он был единственным индейцем в этой банде.‭ « ‬Я воровал вещи,‭ ‬-‭ ‬вспоминает Адам.‭ ‬-‭ ‬Моим друзьям нужны были джинсы,‭ ‬и я их доставал‭"‬.

В‭ ‬10-м классе Адам и его друзья присоединились к театральному кружку,‭ ‬в основном чтобы весело проводить время,‭ ‬вместе тусоваться и знакомиться с девушками.‭ ‬Но сталось так,‭ ‬что для Адама кружок стал своего рода‭ «‬палаткой потения‭»‬,‭ ‬где он смог очиститься и найти выход своим эмоциям в другом русле.‭ «‬Я нашел безопасный способ самовыражения‭»‬,‭ ‬-‭ ‬вспоминает Адам Бич.‭ ‬Вскоре он стал получать роли в местном театре и через какое-то время бросил школу ради сцены Молодежного театра Манитобы,‭ ‬где играл ведущую роль в постановке‭ "‬Долина Ред-Ривер‭"‬.‭ ‬В‭ ‬16‭ ‬лет Адам впервые снялся в кино,‭ ‬исполнив эпизодическую роль гребца каноэ в фильме‭ "‬Затерянные в пустоши‭" ‬по роману Фарли Моуэта.‭ ‬В этом фильме снимался и Грэм Грин.‭ «‬Эту сцену мне хотелось перематывать еще и еще,‭ ‬это был так здорово‭!»‬,‭ ‬-вспоминал Адам.‭ ‬В‭ ‬18‭ ‬лет он сыграл в фильме‭ «‬Дух наездник‭»‬.‭ «‬В этом фильме я играл озлобленного парня и делал это хорошо‭»‬.‭ ‬Далее последовали роли в фильмах‭ «‬Девушки в‭ «‬Кадиллаке‭»»‬,‭ «‬Свернее‭ ‬60-ой‭» ‬и др.‭ ‬Между тем он столкнулся с большим скептицизмом относительно выбора его ремесла.‭ « ‬Каждый,‭ ‬каждый,‭ ‬каждый,‭ ‬каждый,‭ ‬каждый,‭ ‬каждый спросил у меня:‭ «‬Когда ты собираешься найти реальную работу‭?»  ‬Я предполагаю,‭ ‬что я мог бы быть плотником или кем-то еще‭ "‬.

Но Голливуд имел свои планы на Адама Бича.‭ ‬В диснеевской картине‭ "‬Скванто‭ ‬-‭ ‬Легенда о воине‭" ‬Адам сыграл свою первую главную роль.‭ ‬Затем была роль в фильме‭ «‬Потанцуй со мной на улице‭»‬,‭ ‬а также он был удостоен премии за телефильм‭ "‬Мое индейское лето‭"‬.‭ ‬Звезда Адама Бича воссияла на небосклоне кинематографа.‭ ‬К‭ ‬1998‭ ‬году он добился признания как актер и стал узнаваемым.‭ ‬Международную известность и ряд призов получила картина‭ "‬Дымовые сигналы‭"‬,‭ ‬где Адам Бич сыграл Виктора,‭ ‬молодого парня из племени кер д”ален,‭ ‬отправившегося вместе с другом из Айдахо в Аризону,‭ ‬чтобы забрать прах своего отца,‭ ‬бросившего когда-то семью.‭ ‬Крис Эйр,‭ ‬режиссер ряда фильмов,‭ ‬отметил:‭ "‬Это нечто невообразимое,‭ ‬когда Адам работает,‭ ‬настолько свободно и спокойно.‭ ‬Он любит хорошо проводить время находясь среди людей заставляя их смеяться.‭ ‬Я снимал его больше чем-кого либо из индейцев актеров и я люблю работать с ним‭»‬.‭ 

Среди его дальнейших работ,‭ ‬принадлежащих к разным жанрам,‭ ‬-‭ "‬Тайна Аляски‭" ‬,‭ "‬Конечная остановка‭"‬,‭ "‬Приключения Джо Грязнули,‭ "‬Искусство ву‭"‬,‭ "‬Теперь и навсегда‭"‬.‭ ‬В‭ ‬2002‭ ‬году Адам Бич был приглашен на одну из ведущих ролей,‭ ‬индейца-связиста Бена Язи,‭ ‬в крупнобюджетной военной драме Джона Ву‭ "‬Говорящие с ветром‭"‬,‭ ‬в основе которой лежат подлинные события происходившие на Тихоокеанском театре Второй мировой войны.‭ ‬Вместе с ним снимались Николас Кейдж,‭ ‬Кристиан Слейтер и Марк Руффало.‭ ‬Для съемок Адаму пришлось выучить язык индейцев навахо.‭ 

 "Через глаза Бена Язи мы видим войну,‭ ‬-‭ ‬говорил Ву в одном из интервью,‭ ‬-‭ ‬мы видим все насилие.‭ ‬И мне необходимо было видеть все истинные чувства Адама.‭ ‬Он был шокирован,‭ ‬поскольку он невинен,‭ ‬он чист и никогда не видел подобного прежде.‭ «‬Боже,‭ ‬это так жестоко‭!"‬-сказал он.‭ ‬Да,‭ ‬ответил я,‭ ‬это война‭»‬.‭ 

 Тогда же на экранах появился фильм Криса Эйра‭ "‬Меняющий очертания‭"‬,‭ ‬в котором Адам Бич вновь использовал выученный им язык навахо.‭ 

После успешного проката‭ "‬Говорящих с ветром‭" ‬актер перебрался на жительство из родной Канады в Лос-Анджелес.‭ 

В‭ ‬2006‭ ‬году Бич снимался в фильме Клинта Иствуда‭ «‬Флаги наших отцов‭» ‬в роли Айры Хейза.‭ ‬Во время съемок этого фильма умерли обе бабушки и лучший друг Адама.‭ "‬Если это прибавить ко всему прочему,‭ ‬то здесь задействовано много эмоций.‭ ‬Когда вы снимаете фильм,‭ ‬вы выпускаете наружу много чувств,‭ ‬зацепиться не за что‭"‬,‭ ‬-‭ ‬сказал актер о этой трагедии для него.‭ ‬О своей роли в фильме Адам говорил:‭ «‬Для меня сыграть Айру было значимым отношением-я так назвал бы это,‭ ‬я пытался выяснить каким он был или что он чувствовал‭»‬.‭ ‬Фильм был награжден в двух номинациях,‭ ‬а сам Адам Бич был номинирован как лучший актер второго плана.‭  

 

В‭ ‬2006‭ ‬году Бич выставил свою кандидатуру на выборах главы своего народа.‭ ‬Он не победил,‭ ‬но сказал,‭ ‬что попытается еще раз.‭ ‬В‭ ‬2007‭ ‬году актер сыграл Чарльза Истмена в фильме‭  «‬Схороните мое сердце у Вундед-Ни‭»‬.‭ ‬Помимо съемок в фильме‭ «‬Пастырь:‭ ‬битва за души‭» ‬Адам Бич выступил и продюсером этой киноленты,‭ ‬повествующей о женщине,‭ ‬которую преследуют страшные видения о школе-интернате,‭ ‬где учились дети индейцев.‭ ‬Фильм независимой киностудии снимался в Клокэ,‭ ‬Миннесота,‭ ‬в основном на территории оджибуэйской резервации Фон-дю-Лак.‭ ‬Бич также присоединился к актерам,‭ ‬занятым в девятом сезоне сериала‭ "‬Закон и порядок:‭ ‬жертвы насилия‭" ‬в роли детектива Честера Лейка после эпизодического появления в восьмом сезоне.

‭ ‬Позже актер заявил,‭ ‬что разочаровался в проекте и не стал участвовать в девятом сезоне.‭ 

В‭ ‬2009‭ ‬году Адам Бич сыграл роль менеджера индейского казино‭  ‬в сериале‭ «‬Большая любовь‭"‬.‭ ‬10‭ ‬февраля‭ ‬2010‭ ‬года было объявлено о том,‭ ‬что Бич сыграет Томми Принса,‭ ‬канадского военного героя в предстоящем фильме о его жизни.‭ ‬Согласно Bay Film Studios это будет правдивое кино о награжденным высшими наградами солдате первых наций.‭ ‬В‭ ‬2011‭ ‬году Бич снялся в‭ ‬научно-фантастическом фильме‭ «‬Ковбои и союзники‭» ‬Джона Фавро с Дэниелем Крейгом,‭ ‬Харрисоном Фордом и Оливией Уайлд в главных ролях.‭ ‬В этом же году актер вернулся в Канаду и начал сниматься в сериале‭ «‬Арктический воздух‭»‬,‭ ‬премьера которого состоялась‭ ‬12‭ ‬января‭ ‬2012‭ ‬года.‭ ‬В‭ ‬2015‭ ‬году Бич появился в нескольких эпизодах‭ «‬Бэкстрем‭» ‬как шериф Джесси Роча.‭ ‬Помимо съемок в кино,‭ ‬Адам Бич активно выражает свою гражданскую позицию защищая права индейцев.‭ ‬Он поддерживал движение‭ «‬Бездействию-нет‭!» ‬и протесты в Стэндинг-Рок.

Что касается личной жизни,‭ ‬то Адам Бич на данный момент женат в третий раз.‭ ‬У него двое сыновей Ноа‭ (‬родился в‭ ‬1996‭) ‬и Люк‭ (‬родился в‭ ‬1998‭) ‬от первого брака с Мередит Портер‭ (‬были в браке с‭ ‬1999‭ ‬по‭ ‬2002‭ ‬год‭)‬.‭ ‬В‭ ‬2003‭ ‬году он женился на Таре Мейсон,‭ ‬а позже,‭ ‬когда их брак распался,‭ ‬Адам Бич взял в жены Саммер Тайгер.‭ ‬Их брак был оформлен в‭ ‬2008‭ ‬году.‭ ‬Саммер родила ему дочь,‭ ‬которую назвали Феникс.‭ ‬Затем Адам Бич начал встречаться с Леа Гибсон,‭ ‬его со-звездой по сериалу‭ «‬Арктический воздух‭»‬.‭ 

 

Фильмография: Источник. 

Перевод: Александр "Два Волка". При использовании текста ссылка на сайт обязательна. 

 

***************************************************************************************

Адам Бич, интервью для The Native Voice 

 

Перевод  группы «Индейцы / Native American Actors» (Марьям Алиева).  

 

 

 Интервью Адама Бича, звезды фильма «Похороните мое сердце у Вундед Ни» от HBO и известного по сериалу «Закон и порядок: Специальный корпус» от NBC. 

Лос-Анджелес, Калифорния. Немногие люди приходят на ум, когда вы думаете об индейских актерах, чьи имена стали широко известны в основном американском обществе, Уэс Стьюди, Грэм Грин и… ну, очень немногие. Но есть актер, который недавно последовал их примеру, сломав стереотипы, согласно которым индейцы играют роли индейцев в фильмах про индейцев, и это актер, принадлежащий к народу сото Первых наций Адам Бич. 

Как новейшему лицу в чрезвычайно популярной телевизионной франшизе «Закон и порядок», ему практически гарантирован статус знаменитости в ближайшие годы, благодаря двухлетнему контракту на роль детектива мохока Честера Лейка в сериале «Закон и порядок: Специальный корпус». Именно благодаря его роли в фильме «Похороните мое сердце у Вундед Ни» Бич получил эту возможность изменить свою жизнь. 

В настоящее время один из самых успешных продюсеров на телевидении Дик Вулф является создателем и исполнительным продюсером франшизы «Закон и порядок», а также недавно выпущенной компанией HBO адаптации «Похороните мое сердце у Вундед Ни» Ди Брауна. Благодаря дружбе, сложившейся между Бичем и Вулфом во время съемок «Похороните мое сердце…» была создана роль в сериале «Закон и порядок». Бич сказал: «Он очень хороший друг и сильный союзник в бизнесе… Дик Вулф несет исключительную ответственность за создание этого великолепного нового индейского персонажа для меня в «Закон и порядок». Он действительно добился этого». 

Нью-Йоркская премьера «Похороните мое сердце…» показала, кто есть кто в Индейской стране и лица многих знаменитостей, включая коллег Бича по «Закон и порядок». Айс-Ти, сыгравший роль детектива Одафина «Фина» Тотуолы, в последнем интервью для «The Native Voice» сказал про Адама: 

«Он очень значим для нас, чувак… Он чертов Том Круз, просто он этого еще не знает». Бич и Айс-Ти в настоящее время разрабатывают сценарий остросюжетного драматического фильма, в касте которого, как сообщается, будет участвовать множество представителей коренных народов в непривычных «не-индейских» ролях. (Подробнее об этом см. в эксклюзивном интервью Айс-Ти для «Native Voice» в этом выпуске). Бич явно нашел семью в этом новом шоу, и следующие два года должны стать для него звездными, поскольку, благодаря успеху в индустрии развлечений, он продолжает совершенствовать платформу, которую планирует использовать для просвещения людей в вопросах, касающихся коренного населения Северной Америки. 

 

THE NATIVE VOICE: Что бы ты хотел, чтобы люди узнали о твоем недавнем опыте на большом экране? 

 

А. БИЧ: Я был просто потрясен тем, как «Закон и порядок» обеспечил то, что заставило меня создать такого сильного персонажа на их шоу. Приятно, что персонаж такой находчивый, он классный и просто приятно видеть индейца, подобного этому, по телевизору. 

 

THE NATIVE VOICE: Значит, они делают его очень симпатичным персонажем? 

 

А. БИЧ: О, чувак, черт, да, мужик. И все это из-за Дика Вулфа, исполнительного продюсера, он оказал чрезвычайную поддержку, и он хочет, чтобы этот персонаж в «Закон и порядок» был сильной и хорошо проработанной личностью. 

 

THE NATIVE VOICE: Ты уже появлялся на экране в этом шоу, но когда ты начнешь появляться там регулярно? 

 

А. БИЧ: Он есть в финале сезона, но начиная с сентября мой персонаж будет появляться регулярно… Итак, что ты думаешь о «Похороните мое сердце у Вундед Ни»? 

 

THE NATIVE VOICE: Это было тяжело смотреть. 

 

А. БИЧ: Конечно, это также тяжело и читать. 

 

THE NATIVE VOICE: Было тяжело смотреть… Этих детей расстреливают, а ты не можешь им помочь, я имею в виду, я видел своих детей, я видел их родственников, видел их дедушек и бабушек… Очевидно, есть некоторые спорные моменты касательно исторических моментов и драматические вольности, допущенные в исторических фактах, но в целом фильм мне понравился. Это первый фильм, показывающий широкой публике события, которые произошли с индейцами в эпоху резерваций, показывающий, что они пережили. 

 

А. БИЧ: С тех пор, как я начал сниматься, я всегда говорил с нашим народом об идентичности. Я беседовал с детьми, говоря им: «Где я брал силы, чтобы преодолеть преграды и оказаться там, где я есть сегодня? В моей культуре и в моих традициях! Когда мне тяжело, я совершаю молитву, окуривания, я иду в палатку потения. Знаешь, моими палатками потения были сауны отелей. Это немного странно, когда люди слышат, как я пою в сауне. (смеется) Но этот фильм будет учить наш народ идентичности, и заставит их понять, что были поколения и поколения… более ста лет подвергались ассимиляции. Кто-то сказал: «Прекратите говорить на своем языке, это неправильно, вы должны усвоить это». Это действительно разбивает вдребезги индейского мужчину или женщину. И прямо сейчас мы собираем наши осколки и все вместе, коллективно возвращаем себя. Но эта ассимиляция повлияла на поколение, в котором мы живем, она повлияла на мое поколение. Например, я не знаю свой язык. Я знаю, но немного. В шестнадцатилетнем возрасте я начал изучать ценности и традиции, которые я использую сейчас. Но ты знаешь, есть поколение, которое не связано ни с чем из этого. 

 

THE NATIVE VOICE: Что ты говоришь этим детям? Этому новому поколению? Ты говоришь им: «Полагайтесь на свою культуру, полагайтесь на свои традиции», а они отвечают: «Ну, я ничего не знаю, мои родители не учили меня». Они могут даже находиться в резервации, жить там, но они ничего не знают об их традиционном укладе. Что ты им скажешь? 

 

А. БИЧ: Чувак, мы живем в том поколении, где обучение происходит через телевидение. Теперь это совсем другая концепция. И я так горжусь этим фильмом, потому что HBO – из той же среды. Никто не станет читать книгу об этой истории. Люди родом из 70-х, вы думаете, что дети собираются читать книгу, подобную этой («Похороните мое сердце у Вундед Ни» Ди Брауна)? Нет. И чем я горжусь, так это тем, что я могу бороться за идентичность индейского народа, и это величайшее учение, которое я смогу донести до них. Теперь это позволит перейти к обсуждению тех проблем, где я смогу говорить людям об этом. Это очень важно для меня в течение уже длительного времени. 

 

THE NATIVE VOICE: Ты говоришь, что это открывает диалог с широкой публикой, которого раньше не было? 

 

А. БИЧ: Да. Как раз сейчас этот фильм собирается познакомить поколения с тем, что происходило в прошлом, и многие захотят узнать больше о процессе «ассимиляции индейцев». 

 

THE NATIVE VOICE: Итак, ты говоришь об индейском зрителе и не-индейской публике? 

 

А. БИЧ: Черт, да, обо всем мире, мужик! HBO есть во всем мире, это не только Соединенные Штаты и Канада. Это учение выходит в мир, и оно собирается отправить серьезное сообщение. И в настоящее время существует много проблем, связанных с нашим прошлым. Прямо сейчас канадское правительство хочет, чтобы мы отказались от наших претензий на землю. Они хотят, чтобы мы отказались от наших договорных прав и стали частью их общества. Они не понимают, что многие наши люди погибли, отстаивая эти права, чтобы сохранить часть себя на этой земле. 

 

THE NATIVE VOICE: Происходящее в Канаде и происходящее здесь, в Соединенных Штатах во многом схоже. 

 

А. БИЧ: Определенно, чувак. 

 

THE NATIVE VOICE: Что бы ты хотел, чтобы люди узнали о тех местах, откуда ты родом, и какова твоя связь с этой ролью лакота сиу Чарльза Истмана (Охайза)? Что ты почерпнул из своего прошлого? 

 

А. БИЧ: Многие люди должны понять, что индейская трагедия – это североамериканский опыт. Когда дело доходит до индейцев, то для нас нет границ. Никто не указывает на меня и не говорит: «О, ты канадский индеец». Наши люди не ассоциируют себя таким образом. Мой народ - сото, анишинаби - принадлежит к области, которая начинается вокруг Мичигана и заканчивается в Канаде. И в Канаде есть проблемы с претензиями на землю, аналогичные тем, что есть в Штатах. 

 

THE NATIVE VOICE: Несмотря на то, что с самого начала Соединенные Штаты и Канада имели разные правительственные системы, ты подчеркиваешь, что с индейцами обращались одинаково. Много политических решений, которые нанесли вред индейскому народу, и наносят до сих пор, очень похожи на политические решения в Штатах и испытания, пережитые индейским населением здесь же. 

 

А. БИЧ: Черт, да, чувак. 

 

THE NATIVE VOICE: Насколько важно для актера быть индейцем с точки зрения возможности создания персонажа в роли? Считаешь ли ты, что это важно? 

 

А. БИЧ: Старого спора о том, что «индеец не сможет сыграть эту роль» уже нет. Раньше они говорили: «На самом деле не существует достаточно сильного индейского актера, или достаточно опытного, чтобы вытянуть эту роль». Сейчас это неправильно, вы не сможете использовать это оправдание. Кроме того, когда ты наблюдаешь, как не-индеец играет индейскую роль, ты знаешь это. Есть нечто, что мы, как индейский народ, приносим на экран, глубина, которую мы несем. Сейчас проблема заключается в создании этих ролей. Я беру это сейчас в свои руки, чтобы добиться создания большего количества фильмов, которые будут вводить больше индейских персонажей, а также помочь другим людям в их мечте и взять на себя ответственность использовать свои связи, чтобы создать эти роли для других людей. 

 

THE NATIVE VOICE: Я слышал, что у HBO в разработке как минимум пять индейских историй прямо сейчас. Что «Вундед Ни» является только первой из пяти. 

 

А. БИЧ: Это больше, чем у любой другой студии. Это хорошо. Может быть они понимают, что в наших историях есть дух сопротивления. 

 

THE NATIVE VOICE: Как проходил процесс подготовки к роли Чарльза Истмана? Вы создаете историю, основанную на реальных личностях, и они также являются историческими фигурами. Каким был этот процесс для тебя? Как ты познакомился с этими людьми и с историей Вундед Ни?

 

А. БИЧ: Я узнал о Чарльзе Истмане через Эдди Спирса (который сыграл в фильме помощника Истмана). Я работал с Эдди, и мы снимали сцену, где мы наблюдали за тем, как умирает ребенок. И когда мы закончили со сценой, он не мог перестать плакать. Это было как: «Ты в порядке, дружище?» И он просто сказал: «Тяжело понимать, что этот парень (Истман) просто хотел, чтобы все работало, но другая сторона не хотела, чтобы это работало именно так. Они всегда что-то искали». Эдди сказал, что работа над этой историей была похожа на встречу с призраками. Он лакота, поэтому в той сцене, где умирает ребенок, он, по существу, наблюдал, как перед ним умирает его прабабушка. И когда я услышал это, я подумал: «Хорошо… теперь я понимаю». Поэтому я изобразил своего персонажа увидевшим повсюду призраков. Для меня это стало альтернативной реальностью. 

 

THE NATIVE VOICE: Говоря об альтернативных реальностях... ты попал в Голливуд в самый разгар карьеры. Как изменилась твоя жизнь за последний год? 

 

А. БИЧ: Что изменилось, так это наличие работы. Появился настоящий, реальный акцент на изложение индейских историй, и мудрый актерский подход, и я сейчас в наилучшей творческой форме. Это просто идеальный временной период для того, чтобы они вывели этих важных персонажей, и я как раз готов к этому, я считаю. Это изменило мою жизнь в том плане, что я принял то, кто я как актер, и что я значу для многих поклонников. Я принял мой статус ролевой модели. Я собираюсь побыть проводником в июле, так что мои обязанности в том, кем я являюсь, действительно преумножились за последние пару лет. И я думаю, что по каким-то причинам это связано с происходящим сейчас – это «раз-два-три удар!»* «Флаги наших отцов», «Похороните мое сердце…» и «Закон и порядок». 

 

THE NATIVE VOICE: Мы знаем, как сильно ты боролся, и что были времена, когда это было очень тяжело, но со стороны это выглядит так, будто дела неуклонно шли в гору для тебя. 

 

 

А. БИЧ: Я всегда понимал, что ничто не происходит само собой, и лично я никогда, никогда не хотел опускать руки. Но в конечном счете я понял, что это была сила творца, которая должна была привлечь людей. Каждый день я работаю над моими актерскими навыками, каждый день я смотрю, что еще я могу развить. Когда я создавал Чарльза Истмана, мне нужно было изучить речевой ритм той эпохи, и мне пришлось сконцентрироваться на том, как я двигаюсь и разговариваю. Так что, «будь лучше, чем ты можешь быть, не останавливайся…». Ты всегда можешь начать заново и найти часть своей индивидуальности, часть своей истории и часть своей семьи, которая могла бы, ты знаешь, дать тебе больше уверенности и силы. Люди быстро заражаются негативом, например: «О, я не смогу попасть в Голливуд, потому что доля индейцев там составляет 0,2%, так что лучше забыть об этом». Ты знаешь, что я имею в виду. Я в какой-то момент понял, что потерял немалую часть своей жизни в связи со смертью моих родителей (родители Адама скончались, когда ему было 8 лет). Никакая потеря не может сравниться с этой. Так почему бы не дать себе шанс? Так получилось, что с каждым годом этот бизнес растет, и ты растешь вместе с ним. Я работаю в этом бизнесе уже 17 лет, так что мне очень повезло.

 

THE NATIVE VOICE: Но ты также раскрыл все карты. Похоже, ты ничего не скрывал. 

 

А. БИЧ: Я многим пожертвовал, мужик, и все еще жертвую, потому что я по-прежнему нахожусь далеко от своих двух мальчиков, которые живут в Оттаве и задаются вопросом, когда же я смогу приехать к ним. 

 

THE NATIVE VOICE: Сколько лет твоим детям? 

 

А. БИЧ: Им девять и одиннадцать. Теперь они понимают, кто я. Они знают, что я олицетворяю для индейского народа. 

 

THE NATIVE VOICE: Мне было бы очень интересно посмотреть, похожи ли они на тебя, разговаривают ли как ты? 

 

А. БИЧ: В них есть немного Адама, но в них есть и их собственная личность, и это здорово. 

 

THE NATIVE VOICE: Так они типа: «Папаша, чувак!» 

 

А. БИЧ: Ну, иногда они говорят мне «Чувак», и они всегда говорят мне, что я странный. Но они тоже странные. (смеется) Да, жизнь полна испытаний, и ты должен пройти их, мужик. Ты знаешь? У меня было несколько моментов, когда я хотел бросить актерство. Те фильмы действительно представляли нас совсем не так, как сделали это два моих последних фильма. И я рад, что не сдался, потому что тяжело сохранять равновесие, когда другие тебе постоянно говорят: «Это никогда не произойдет» или «Ты не можешь зайти так далеко». 

 

THE NATIVE VOICE: Или это голоса в твоей голове говорят тебе об этом.

 

А. БИЧ: Я был таким наивным, чувак, конечно. Я был счастлив сниматься только в одном или двух фильмах в год, но ты знаешь, я должен был сказать «нет» многим проектам, потому что они не имели значения для меня лично. 

 

THE NATIVE VOICE: Что ты можешь сказать о создании исторических драматических фильмов, которые, как ты знаешь, накладывают определенную ответственность. Индейский народ ожидает, что фильмы будут правильно представлять их, и когда мы говорим о таких фильмах, как «Похороните мое сердце у Вундед Ни», это то, что было написано не-индейцем и срежиссировано кем-то другим, и это не документальный фильм, для начала… и затем появляются все эти творческие люди, влияющие на проект, так что, в конце концов, история получается «художественной интерпретацией», а не прямым представлением истории или конкретно «индейской» точкой зрения. Каждый проект, созданный таким образом, получит резкую критику. Как ты примиряешься с этим? Что ты скажешь тем, кто смотрит, например, «Похороните мое сердце…» и огорчен тем, что, по его мнению, должно быть изображено по-другому? 

 

А. БИЧ: Ну, есть кое-что, что у них будет, и это мое сердце. Они не осознают, что этот персонаж, которого я сыграл, был тем, через кого я разговаривал с детьми всю мою жизнь. Я много о себе узнал, пытаясь понять Чарльза Истмана в моей жизни. Когда я сталкиваюсь с врачом или адвокатом, являющимися индейцами, кто пошел по пути необходимости потратить свою жизнь на образование и отложить на какое-то время свою культуру… я очень уважаю их, потому что, когда они закончили обучение и пошли на работу, они должны были снова вернуться к своей культуре, понимаешь? 

 

THE NATIVE VOICE: Это интересная история. 

 

А. БИЧ: История, которую мы рассказываем, это сотня лет попыток правительства ассимилировать индейцев. Это похоже на то, если взять столетие людей, говорящих народу: «Ты плох», и оскорбляющих их, и в итоге ты получаешь много поколений, включая мое, борющихся со своей идентичностью и задающих себе вопрос: «Кто я, черт возьми?». Я принял решение, что отказываюсь существовать в том негативном мире, который люди пытаются навязать мне, понимаешь? Теперь я могу влиять на это, потому что я вдохновенно работаю согласно моему сердцу… учение, которое я познал, о нашей культуре и традициях, сказало мне: «Твое сердце укажет путь». Таким образом, проблема, которую я хочу, чтобы люди осознали, то, что эта ассимиляция создала ситуацию, когда наш народ борется сам с собой. 

Мы не можем даже достичь баланса с самими собой, так что мы вернулись к тому же, что и было. Ты знаешь? Это работает в известном смысле, когда мы боремся за собственную идентичность. Это как: «О, ты меньше индеец, чем я! Я больше индеец, чем ты! Я ношу перья, а ты нет!» Ты знаешь, о чем я? Это не то, о чем мы говорим, но более ста лет ассимиляции… чувак, сто лет! Это наносит ущерб нашему народу, и сейчас некоторые из нас действительно разбиты, и мы медленно собираем осколки, и мы реально уязвимы, понимаешь? Именно поэтому мы имеем всех тех детей, которые причиняют вред себе. Уровень самоубийств огромен! Самое худшее, что могут сделать наши люди – это сказать детям: «Я больше не хочу жить». Мы должны быть примером для наших молодых поколений, чтобы дать им надежду, и что мы делаем, чтобы мотивировать их никогда не сдаваться? Это вопрос, который мы задаем себе, не указывая пальцем ни на кого другого. Потому что речь не о том, чтобы засыпать деньгами этих детей. Дело не в том, чтобы построить им новый дом или купить им новую машину. Речь о том, чтобы рассказать им их историю, позволить им узнать, кто они. Заставить их поверить в себя, как мы делаем это – верим в себя. Ты понимаешь, о чем я? 

 

THE NATIVE VOICE: Считаешь ли ты, что такие фильмы являются частью решения проблемы? 

 

А. БИЧ: Черт, да! Оно показывает характерные примеры истории нашего народа, который должен был «подписать или погибнуть» (договорные соглашения). Им не дали выбора. Им сказали: «Подпишите это или вы умрете». Какой здесь выбор? 

 

THE NATIVE VOICE: Тот, что сломает тебя. Наблюдая за происходящим в «Похороните мое сердце…», вы просто наблюдаете, как люди ломаются у вас на глазах. 

 

А. БИЧ: Да, но каждый раз, когда я смотрю этот фильм, он возвращает мне силы. Жизнь, которую я веду, которой я учу детей – быть сильным индейцем, чтобы познать наши ценности. Я делаю то, что сделали бы мои предки. Я иду против воли людей, которые пытались разрушить наши культуру и традиции. И я живу этим уроком, который дал мне такую силу, что я так горжусь быть индейцем. 

 

THE NATIVE VOICE: Так как ты думаешь, на что способен этот фильм? 

 

А. БИЧ: Я знаю, что люди, посмотревшие его, захотят узнать больше. Мы живем в то время, когда истории рассказывают на телевидении или в художественных фильмах. И у нас есть шанс рассказать нашу историю. Теперь только от них зависит, что они извлекут из нее. Но я знаю, что мне она придала много стойкости. 

 

THE NATIVE VOICE: Ты набрался сил, создавая этот фильм? 

 

А. БИЧ: Я набрался сил от просмотра этого фильма. 

 

THE NATIVE VOICE: Я не могу говорить за других людей в других частях страны, но для Южной Дакоты этот фильм, то, как показаны там эти вещи – великое дело. 

 

А. БИЧ: Чувак, я знаю, что происходит в Южной Дакоте, и я знаю, что этот фильм всколыхнет их.

 

THE NATIVE VOICE: Что, как ты надеешься, люди в конечном итоге вынесут из этого фильма? Какое послание ты хотел бы до них донести?

 

А. БИЧ: Люди могут знать, что они не потеряли свою сущность, что это одна из вещей, которой мы владеем независимо ни от чего. Я нес это в себе всю эту жизнь: вы не можете диктовать мне, как я должен прожить свою жизнь. Но если мы не готовы коллективно помогать друг другу изнутри, то снаружи ничто нам не поможет. Этот фильм содержит огромное послание, но многие из наших людей в таком отчаянии, что они не хотят никакой помощи. Как вы можете избавить их от этого, как вы можете дать им почувствовать надежду? Номер один – положительное влияние, образец для подражания, как и я; номер два – фильм, который объясняет, откуда все это началось; и номер три – изменить отношение «их» к этим проблемам, индейским проблемам. Ты знаешь, что я имею в виду? 

 

THE NATIVE VOICE: Ты имеешь в виду «их» - это среднего американца, зрителя, основную публику? 

 

А. БИЧ: Да, и HBO чемпион в этом прямо сейчас, потому что понимает это. 

 

 

Беседовала Лиз Болк Кинг, 21 июня 2007 г. 

Энни Хамфри

«Мое индейское наследие - часть того, кто я есть, поэтому что-то из этого появляется в моей музыке, но я пою о различных обстоятельствах, в которые попадает человек. Я просто хочу рассказать правду о мире, так, как я это вижу», - Энни Хамфри.

 

Хамфри родилась и выросла в резервации анишинаби в северной Миннесоте. Она дочь писательницы Энн Данн. Отец научил Энни играть на гитаре, когда та училась в первом классе, а уже через два года девочка самостоятельно освоила игру на пианино и стала писать песни. Закончив среднюю школу и колледж, Энни совместно с гитаристом Доном Робинсоном записала альбом в 1989 году "For the Children". Стремясь познать мир, она оставила резервацию и записалась в морские пехотинцы, плавая от побережья страны к побережью, исполняя свои песни, и наконец, оказалась в Японии, где провела целый год на Окинаве. Вернувшись в Миннесоту, Энни поступила в Полицейскую академию, но по ее окончании она решила не продолжать карьеру в правоохранительных органах. Вместо этого Хамфри поступила в Университет Северной Дакоты в Гранд-Форкс, где изучала искусство и начала профессионально выступать в кафе. В 1995 году она записала свой первый сольный альбом "Justice Hunter". Вернувшись в родную резервацию, Энни стала выступать в северной Миннесоте. Сейчас она живет на своей родине, среди своего народа, близка к природе, без электричества, без проточной воды, в хижине, в строительстве которой она принимала участие. Сильная, решительная, сложная женщина, чей жизненный опыт прослеживается в ее песнях, Хамфри говорит, что она не хочет выступать в качестве представителя какой-либо конкретной группы, но она не колеблясь использует свою музыку, чтобы привлечь внимание к делам, в которые она верит. Однако Хамфри делает больше, чем просто поет. Она работает в местных тюрьмах и поет для заключенных. Она стремиться сохранить земли предков и защитить дикую природу и природные лекарственные травы. Хамфри поддерживает усилия по контролю лесозаготовок в Национальном лесу Чиппева. Она также преподает традиционное мастерство (вышивка бисером, сбор урожая дикого риса, изготовление кленового сиропа) для резервационной молодежи. Она исполнила три песни на альбоме «Whispering Tree», выпущенном независимым лейблом "Макочи" и "Макочи" подписала контракт с ней, в 2000 году издав ее первый выпущенный на национальном уровне релиз "The Heron Smiled". Хамфри написала музыку для всех мелодий на альбоме, кроме «Falling Down and Falling Apart», песню, написанную Шерманом Алекси («Smoke Signals») и Джимом Бойдом. Адриан Либерти, Энн Данн и Хамфри написали «See Her», а «I Can See You» - это сольная композиция Хамфри. Партнер Энни Карсон Гарднер написал много текстов песен. Гарднер, сам уникальная история, отказался от карьеры медика, чтобы лечить людей в резервации. Заглавный трек компакт-диска детализирует личное обращение Карсона, замечательную историю о синей цапле, которая посетила Гарднера и буквально изменила его жизнь.

 

Перевод: Александр *Два Волка*.  Редакция текста: Jana7ish. При использовании материала ссылка на сайт обязательна.