Канзас: окружающая среда и насилие.

(Индейцы окружают бизонов близ Рассела. Джакоб Гоголин, 1930).

 

28 октября 1867 года вождь южных шайен Бизон выступил с речью перед федеральными уполномоченными на совете по договору Медисин-Лодж в Канзасе. "Мы готовы, когда решим жить, как вы, - сказал он, - последовать вашему совету осесть; но до тех пор мы рискнем идти своим путем... земля между Арканзасом и Саут-Платт наша". Враждебное выражение этого чувства проявилось почти год спустя. 10 августа 1868 года более 180 воинов из южных шайен и 20 арапахо появились в долине Салин, округ Линкольн, Канзас, намереваясь совершить набег на вражеских пауни. Большинство из шайен были членами сообщества воины-псы. 

 У шайен было семь воинских сообществ. В 1920 году Уолтер С. Кэмпбелл узнал историю происхождения военного сообщества воинов-псов от пожилых воинов. Согласно исследованию Кэмпбелла, которое было поддержано этнологом Джорджем А. Дорси, члены сообщества всегда называли себя «люди-псы» ("люди-собаки"), в то время как «воин» или «солдат» никогда не входил в лексикон группы.

 В то время как многие остались выжидать, около двадцати воинов покинули основную группу, чтобы найти пауни, некоторые из них двинулись к ферме расположенной на небольшом притоке ручья Спиллман. Они вошли в дом Дэвида Бэкона и, попросив еды, изнасиловали жену фермера, Джейн Бэкон. К 13 или 14 августа воины ушли на север к поселениям Салмон-Ривер в округе Митчелл, затем в Клауд и, наконец, в округ Оттава. Вероятно, залитые незаконно полученным виски, они убили около десятка белых поселенцев; взяв двоих детей в плен, которых они позже бросили (белые поселенцы наши и спасли детей); изнасиловали еще несколько женщин; и разогнали поселенцев до Салина.  Некоторые утверждали, что полукровки Эдмонд Герье и Джордж Бент были с шайенами. Но Герье и Бент позже дали показания под присягой, что они не участвовали в набегах.

Полковник Хорас Л. Мур из 19 кавалерии Канзаса заявил, что в начале августа было убито четырнадцать белых, а к осени 1868 года - тридцать белых. Когда другие шайены, арапахо и лакоты присоединились к войне с поселенцами в Канзасе, рейды возобновились осенью и продолжались в 1869 году. В этот период, с 1867 по 1869 год, произошел самый кровавый конфликт в истории Канзаса между поселенцами и шайенами.

 Война шайен началась в 1864 году после золотой лихорадки в Колорадо, резни в Сэнд-Крик и последовавших за этим рейдами мести. Построенное к 1867 году железнодорожное сообщение Юнион-Пасифик и Восточное отделение Юнион-Пасифик  (позднее переименованное в Канзас-Пасифик), а также военная кампания под командованием генерала Уинфилда Скотта Хэнкока, во время которой он приказал своим войскам без необходимости сжечь деревню воинов-псов и оглала близ форта Ларнед, добавили обид шайенам. Большее число индейских свидетельств о тех событиях говорят, что женщины-шайены в сожженной Хэнкоком деревне пытались убежать, опасаясь повторения массовой расправы Сэнд-Крик. Последняя надежда на свободную жизнь на равнинах, о которой миролюбиво говорил вождь Бизон, а воины-псы пытались удержать силой, зависела от сохранения природной экологии, которая поддерживала их традиционный образ жизни. В своей речи в 1867 году вождь Бизон сослался на различия между белым и индейским образом жизни на канзасском ландшафте, в то время как своими рейдами 1868 года воины-псы отреагировали на происходящие изменения в физической среде равнин, которыми, по их мнению, они не могли поделиться с поселенцами. Хотя правительственные чиновники надеялись положить конец войне со всеми племенами южных равнин по договору Медисин-Лодж в октябре 1867 года, последующий мир с шайенами продлился менее года, а возобновленная война в августе 1868 года продолжалась до 1870 года, когда шайены были наконец захвачены новыми правительственными проектами.

 «Право» на продвижение аграрной экономики в желанные плодородные земли западного Канзаса было в основе федеральной политики и политики штатов после Гражданской войны. Поглощение индейских земель и ассимиляция индейских народов в основную экономику вместе с освобожденными рабами были частью наивного национального оптимизма, по крайней мере, на Севере. В конце 1860-х годов американцы рассматривали «Манифест судьбы» как часть великой эры реконструкции, которая наряду с трансконтинентальными железными дорогами быстро втянула бы новые западные штаты в национальный поток торговли и политики. В 1867 году на совете по договору Медисин-Лодж правительство без предварительного согласия шайен изложило намерения достичь этих целей. Ускоренное Гомстед-актом 1862 года и его последующими изменениями, а также Законом о Тихоокеанской железной дороге того же года, распространение евро-американских фермеров через Канзас охватило шайен и арапахо за удивительно короткое время. Поселенцы быстро изменили ландшафт Канзаса, и менее чем за десятилетие конный образ жизни коренных народов Канзаса исчез.

Преобразующий период прерий Канзаса (и Колорадо), который подорвал традиционную жизнь шайен, проходил в два этапа, начиная с подъема конной охоты и рейдерской культуры и вплоть до взрывного распространения сельского хозяйства. Первая фаза, с 1820 по 1860 год, набрала обороты благодаря торговле шкурами и мехом, золотой лихорадке в Колорадо и окончанию Малого ледникового периода, что привело к неустойчивым климатическим циклам и «постепенному» преобразованию прежней экологии, что повлекло за собой перераспределение дичи и изменение способов охоты. Это в конечном итоге переопределило политические структуры южных шайен и даже социально-сексуальные практики. Вторая фаза, ускоренное распространение сельского хозяйства после договора на Медисин-Лодж 1867 года, произошла очень быстрыми темпами - всего за девять месяцев. В дополнение к более ранним постепенным изменениям, которые уже ослабили общество южных шайен, этот второй этап оказался психологически катастрофическим, пресловутым «переломным моментом», вызвавшим беспрецедентное насилие в Канзасе в 1868 году. Вместо того, чтобы принести мир, договор Медисин-Лодж 1867 года спровоцировал и ускорил переходы, происходящие между двумя фазами изменения ландшафта, и способствовал взрывному психологическому запуску возобновления кровопролития в 1868 году.

Историки американского Запада еще не полностью изучили сложные связи между экологическими изменениями и психодинамикой человека как пусковыми механизмами насилия между Соединенными Штатами и шайенами. Многие военные историки просто утверждают, что утрата земли и ресурсов, поздние аннуитеты и голод были чаще всего причинами индейских войн, не пытаясь контекстуализировать социально-психологическую динамику власти, которой обладала сама земля, и то, как она смягчала культурный детерминизм и уровни насилия. Такие интерпретации заставляют читателя рассматривать отношения между коренными народами и белыми людьми просто как Quid pro quo — «то за это». Но в 1868 и 1869 годах шайены пытались избежать военного противостояния, по большей части, и вместо этого развязали волну насилия в отношении уязвимого гражданского населения. Таким образом, рейды 1868 и 1869 годов способствовали распространению традиционного мифа о расширении и сокращении границ в ответ на непрекращающуюся борьбу дикости и цивилизации. Этот миф на протяжении многих лет служил стереотипом как для шайен, так и для белых поселенцев. Но когда психология типов насилия, которые отдельные шайенские воины увековечивают против белых гражданских лиц, будет более внимательно изучены, мы сможем осветить возможные причины, по которым этот стереотипный портрет 1860-х годов продолжает сохраняться.

 

(уничтожение деревни шайен и оглала близ форта Ларнед)

 

Однако, чтобы понять эту психологию, важно сначала изучить наиболее известные энвиросоциологические изменения, которые произошли с шайенами до 1860 года. В значительной степени эта «сила окружающей среды» неумолимо связана с психологической динамикой, которая при работе в преобразующей физической экологии, может действительно вызвать огромный стресс, растерянность, убийство и сексуальное насилие. Канзасские историки Рита Нейпир и Карл Брукс утверждают, что индейские войны в Америке являются темами, имеющими центральное значение для истории окружающей среды, но еще не изучены должным образом. Миннесота в конце 1850-х и начале 1860-х годов столкнулась с похожими отношениями между индейцами и белыми в результате быстрого расселения, которое привело к Дакотской войне 1862 года. Калифорнийские индейцы испытывали подобные ситуации на протяжении 1860-х годов. Чтобы понять накопленный смысл истории, который привел шайенов к войне против белых, наиболее полезно рассмотреть, какую роль играли и шайены, и белые в перестройке экологии Канзасских равнин после 1800 года.

 До 1860-х годов у южных шайен было мало причин для совершения насилия против белых. Они торговали в форте Бент на Арканзасе; фортах Люптон, Сент-Врейн и Васкес на Соут-Платт; так далеко на север, как форт Ларами; и даже с самыми ранними искателями золота у подножия Скалистых гор, хотя доказано, что виски и огнестрельное оружие от этой торговли заставили деградировать их культуру. Но психологические синапсы, которые вызывали побуждения к сексуальным надругательствам и убийствам внутри отдельных лиц в 1868 году, были в большей степени связаны с изменением ландшафта.

Тсис-тсис-тас, собственно шайены, и их союзники, хиноно 'эйно', или арапахо, жили в сложном мире, который  понимали немногие белые. Они были частью космологии живой земли, которая была динамичной с взаимодействиями между людьми, другими живыми существами и неживыми силами природы; место, которое канзасский историк Джеймс Э. Шероу назвал геодиалектическим. Что такое шайенская геодиалектика и как она изменилась между 1820 и 1868 годами? Шайены прибыли в Канзас в начале 1820 годов с Черных Холмов, чтобы заняться торговлей лошадьми, сконцентрированной на территории от испанских провинций до Команчерии. Многие были последователями вождя Желтого Волка и происходили из кланов хеваитанио (Hevhaitanio) и оикимана (Oicimana). После создания форта Бент на Арканзасе в 1833 году Чарльзом и Уильямом Бентами и Кераном Св. Врейном, торговец Уильям Бент женился на Женщине-Сове, дочери Белого Грома, который был хранителем  священных стрел (Maahotse), обеспечивавших доблесть воинов шайенов. Некоторое время торговля с белыми была довольно прибыльной, и шайены стали посредниками в торговле лошадьми.

В 1840 году народ Бента и Желтого Волка договорился о мире с кланами кайова и северных команчей, в результате чего последние перебрался к охотничьим угодьям к югу от Арканзаса, в то время как шайены и арапахо охотились от севера Арканзаса до Саут-Платт. Правительство утвердило эти земли в договоре форта Ларами 1851 года. Люди Желтого Волка стали «южными шайенами». Несмотря на географическое разделение, северные и южные шайены по-прежнему считали себя одной нацией. Эти две группы периодически собирались вместе, чтобы обновить свои  «священные стрелы» (Maahotse), и «священную шапку»(Issiwun). За годы до этого в Черных Холмах, где шайены претерпели этногенез, освоив искусство верховой езды, их пророк Сладкое Снадобье определил взаимную экономическую и духовную природу мира Великих равнин, освятив четыре направления вселенной и элементы внутри этого. Земля, воздух и даже вода были похожи. Один выдохнул воздух как универсальный компонент. Вода была общинным племенным элементом, как и сама земля. Растения и животные в этой среде имели уникальные отношения между собой, а также с землей и людьми. Охотники должны были выполнять ритуалы перед сбором урожая, если ресурсы, размещенные Махео, создателем, на земле для их использования, должны были сохраниться. Они должны были попросить разрешения у бизонов, чтобы убить их ради еды, иначе животные могли не появиться, чтобы поддержать их в будущем. Таким образом, сам визуальный пейзаж был фундаментальным элементом шайенской космологии, а также их экономической основой. Изменить отношения, встроенные в творение, радикально и навсегда изменив сакральность духовной вселенной физическим путем через разделение и частную собственность на землю, было кощунством для религиозной системы верований шайенов. Четко определенные геополитические и индивидуальные границы собственности не имели отношения к шайенским духовным границам. Коммуникативное взаимодействие с природной и культурной средой, которая могла бы воспроизводить и увековечивать себя, составляло, как интерпретируется здесь, шайенскую геодиалектику. Эта геодиалектика служила и метафорой, и посредником между людьми и Махео. По словам Шероу, наиболее важным элементом в понимании и поддержании любой геодиалектики являются ее ключевые виды, чаще всего люди, которые способны увековечивать или воспроизводить большинство элементов геодиалектики в ландшафте или биоме. Центральные равнинные луга, которых простираются примерно от современного города Салина, штат Канзас, до Переднего хребта Скалистых гор Колорадо и от реки Платт до рек Арканзас и Пикитуайр, составляли биом южных шайена с 1820 по 1860 год. В 1860-е годы биом распался на группу микробиомов по всей равнине. Шайены и арапахо составляли ключевые разновидности камня в этом оригинальном биоме по крайней мере с 1840-х годов. Но они стали свидетелями его постепенного упадка благодаря медленно уменьшающейся способности увековечивать и воспроизводить компоненты его строительных блоков, или мемов, которые были как живыми, так и физическими природными ресурсами, такими как трава, дичь и вода, и культурными мемами, такими как торговля и способность совершать набеги и торговать лошадьми, поддерживая хотя бы некоторый баланса сил с белыми. С распространением лошадей и инвазивных компонентов, таких как металлы, огнестрельное оружие, спиртные напитки и болезни, а также их все более сложными отношениями с посторонними, шайены столкнулись с постепенным, но постоянным давлением, чтобы приспособить свои сокращающиеся микробиомы. Они боролись, поскольку их культурная орбита расширилась, чтобы успешно адаптировать многие из своих мемов в рамках постоянно меняющейся геодиалектики. Исследования по уничтожению индейских мемов в биоме центральных равнин в первой половине XIX века и по поводу того, как эти эколого-культурные изменения подорвали адаптивные способности шайенов в их геодиалектике, обширны. Рассмотрение этого здесь может показаться излишним, но в некоторой степени необходимо, чтобы понять уровень насилия, начатого в Канзасе в 1868 году. В результате синтеза биом центральных равнин начал ухудшаться сразу после выпаса лошадей, экзотического введения из Европы, которые стали крупным потребителем травы, конкурирующими с бизонами, оленями, лосями и антилопами. С 1820-х по 1840-е годы большинство южных шайен предпочитали  равнины вдоль Арканзаса, которые станут юго-западным Канзасом и юго-восточным Колорадо. Высокие равнины состояли в основном из пастбищной и бизоньей травы, уступая место пырею и хвощу в крайней северо-западной части Канзаса, а также в Колорадо и Небраске. Эти земли проходили с востока на запад, по берегам рек Арканзас, Смоки-Хилл, Салин, Салмон и Рипабликэн. Среднегодовое количество осадков колебалось от тридцати дюймов к востоку от Салина, до, примерно, шестнадцати дюймов на западе - меньше во время засухи. Несмотря на скудость дождей, короткостебельные травы сохраняли некоторую питательность в течение зимы, когда далее на восток вся прочая растительность заснула. В результате с ростом поголовья лошадей короткостебельные травы, используемые им на корм в течение всего года, пострадали от чрезмерного стравливания. Во времена засухи индейским лошадям требовалось в три раза больше земли, чем во время обильных дождей. Одна из ироний истории заключается в том, что лошади дали силу индейским народам равнин, но одновременно стали средством, способствующим постепенному упадку индейской экологии и уничтожению их некогда доминирующих культурных и природных мемов на равнинах.

С появлением шкурной и мясной торговли шайены приняли американскую систему свободного рынка, часто отправляясь на охоту, чтобы удовлетворить рыночный спрос. В 1855 году индейский агент в верховьях Арканзаса подсчитал, что более 11 000 индейцев к югу от Платт убивают примерно 112 000 буйволов в год, или 10 животных на человека. Для шайен оценка ежегодного убийства бизонов составляла 13 к 1. Южные шайены насчитывали около 3000 человек к 1855 году и, согласно одной правительственной оценке, ежегодно убивали 25 000 оленей, 3000 лосей, 2000 медведей и 40 000 бизонов.  Оценки прожиточного минимума составляли в среднем 6,5 бизона на человека в год, и, по крайней мере, один историк пришел к выводу, что избыток в торговле мясом и шкурами, которые шли на восточные и европейские рынки, особенно шкуры самок, снизил уровень воспроизводства животных и к 1855 году бизонов было уже гораздо меньше, чем в 1820-х годах. «Утверждать, что индейцы жили без ущерба для природы, сродни тому, чтобы сказать, что они жили без истории»-пишет Луис С. Уоррен.

К 1850 году так называемый Малый ледниковый период, трехсотлетний период охлаждения Земли, подошел к концу, что привело к сильной засухе на пастбищах Канзаса до 1867 года и значительным колебаниям влажности после этого. В то же время эмигранты перебрались в золотые лагеря Калифорнии или земли в Орегоне,уничтожая бизонов вдоль путей, занося болезни крупного рогатого скота, переносимые их волами, топча жизненно важную зимнюю растительность и используя, иногда полностью, дефицитные дрова на Высоких равнинах. По некоторым оценкам, до ста тысяч искателей золота иммигрировали в Скалистые горы в 1859 году, привлекая больше травоядных к экологии пастбищных трав, а также способствуя расширению ферм на восток от гор. Амбиции строителей империи по продвижению новой территории Колорадо к разряду штата привели к трансформации привилегированной западной части биома шайен и арапахо вдоль Колорадского переднего хребта в течение полувека, в течение которого евро-американские поселенцы пересаживали в этот район совершенно новый набор доминирующих мемов. Переселение людей также привело к вспышке заболеваний, когда в 1860-х годах на равнинах распространились две эпидемии холеры. В первые годы того десятилетия адаптационные способности шайен рушились, поскольку их критические биомы раскололись между расширяющимися на восток поселениями в Колорадо и движущимися на запад поселениями из восточного Канзаса.

 Бизоны обычно продвигались на восток к Денверу. Путешественники конца 1850-х годов рассказывали о крупных стадах бизонов, стягивавшихся к прибрежным районам Канзаса к востоку от 101-го меридиана. Через пару лет после возникновения Денвера несколько бизонов еще можно было встретить в радиусе 150 миль от нового города, хотя многочисленное стадо все еще зимовало в микробиоме у верховьев реки Рипабликэн, в местности, где все еще нечасто встречались путешественники и доставщики грузов. Те стада бизонов, мигрировавшие на восток, оставались там дольше после золотой лихорадки Колорадо, но и они двигались в направлении поселений белых, продвигаясь на запад в Канзасе, после получения им статуса штата в 1861 году. Одно из немногих оставшихся пастбищ для бизонов на центральных равнинах в начале 1860-х годов находилось на севере центральной части Канзаса, простираясь от Смоки-Хилл на север до реки Рипабликэн и ее притоков в северо-восточном Колорадо. 

(Мартин Шенк Гарретсон, Стадо, 1860, фотогравюра, 1913).

 

Зимнее пастбище сохранялось вдоль Арканзаса до реки Кэнейдиан и простиралось дальше на восток до фортов Додж и Ларнед. Превосходное зимнее пастбище в прибрежном районе, тянувшееся в верховьях Смолл-Смоки-Ривер, получило от шайенских воинов-псов название Пучок Веток, потому что к 1867 году там практически не осталось деревьев из-за растущего числа переселенцев по Смоки-Хилл и нужд фота Уоллэс, который воины-псы регулярно осаждали в 1867 и 1868 годах. Зимняя экологическая обстановка местности, тянувшейся посреди Арканзаса, с ее поясами короткостебельных и смешанных растений по берегам притоков Рипабликэн и по-прежнему превосходными летними пастбищами на севере в центральном Канзасе, ставшими к середине 60-х годов жизненно необходимыми биомами для окружающих земель, пришла в состояние полнейшего коллапса, особенно вдоль сухопутных дорог.

Шайены и арапахо стали более подвижными в зависимости от сезона, перемещаясь между остатками летних и зимних пастбищ. Индейцам приходилось чаще передвигаться, чтобы найти подходящую траву для своих лошадей. Зимой животные часто питались ветками и корой тополя. Изменяющиеся ландшафты перестраивали социальные и политические модели шайен, поскольку они начали нисходящую спираль в своей геодиалектике. Многие из традиционных культурных мемов шайен пострадали от этих изменений в биоме пастбищ. Индейцам было труднее поддерживать и воспроизводить социологические строительные блоки их геодиалектики и успешно адаптироваться к изменениям. Одна значительная попытка адаптации, которая оказалась катастрофической, была крупной реорганизацией структур политической власти шайен, когда конкурирующие фракции внутри племени боролись за превосходство. В прежние времена избранные вожди совета шайен всегда старались обеспечить благополучие своего матрилинейного «бэнда» и его лошадей, регулируя полугодовые перемещения деревень. К началу 1800-х годов их функции расширились, и теперь в них вошли обязанность торгового посредника с другими племенами, содействование заключения соглашений о торговле лошадьми, которые будут наилучшим образом полезны для их соответствующих групп. С формированием американской торговли шкурами и мехами на Высоких равнинах в 1830-х и 1840-х годах эти вожди также стали посредниками в торговле с белыми. Однако к 1860-м годам вожди традиционных советов пересмотрели свои роли.

 С самого начала межплеменной торговли лошадьми вожди советов, желая поддерживать выгодные торговые отношения, считали контрпродуктивным пропагандировать войну. Поскольку к середине 1860-х годов они больше не были посредниками в прибыльной торговле с белыми, для них было почти естественной эволюцией перестроить свою роль в соответствии с тем, что историки называют «вождями мира». Черный Котел пытался достичь мира, подписывая договора с евроамериканцами. Однако, историки отмечают, что ряд рейдеров в Канзасе в 1868 году и ранее были из той или иной деревни Черного Котла. Линейные деревни состояли из семей, в которых было множество мужчин, принадлежащих к разным военным сообществам. Но вожди совета не имели формальных культурных полномочий ограничивать действия воинов. Истории происхождения всегда подчеркивали превосходство воина или «солдатских сообществ» нации шайен над властью вождей совета или матрилинейных бэндов, некоторые из которых были теперь вождями мира. Но с приходом лошадей и торговлей шкурами и мехом вожди совета получили превосходство. Эта сила испарилась в 1860-х годах с изменением ландшафта. Во время столкновения с белыми после золотой лихорадки в Колорадо, конфликты между традиционными верованиями и эволюционной ролью вождей мира сделали для вождей советов, особенно вождей клана хевайтанио и ойкиманы, практически невозможным контролировать действия воинов в рамках их семейных бэндов, которые последовали за другими членами сообщества воинов, прежде всего за воинами-псами, в попытках противостоять белой эмиграции. Спор о племенной иерархии поляризовал южных шайен между мирными фракциями и сообществами воинов. Следовательно, мирные лидеры могли только «говорить» за мир, поскольку у них не было формальной власти «объявлять мир». Кроме того, они никогда не имели никакой власти и контроля над  воинскими сообществами и их отдельными представителями, политической власти, которую как предполагали белые должны были иметь вожди совета. В Денвере в 1864 году Чёрный Котел и другие вожди мира сообщили губернатору территории Джону Эвансу, что воины-псы угрожали убить вождей, если они не откажутся от договора форта Уайз 1861 года. Эванс утверждал, что вожди мира очень боялись за свои жизни. По словам Мура, большинство кланов мирной фракции объединились в одну группу с Черным Котлом в качестве главенствующего вождя совета. Большинство историков сходятся во мнении, что именно эти кланы были уничтожены в Сэнд-Крик и уменьшены до восьмидесяти палаток.

Воины-псы также сыграли важную роль в перестройке социологии жилища, ослабив традиционную деревенскую репродуктивную структуру в геодиалектике. Веками, когда мужчина женился, он жил с бэндом своей жены. По словам Джорджа Бента, это было «одним из самых фундаментальных правил социальной жизни человека среди шайен». Около 1836 года, после того, как Медведь-Дикобраз, выдающийся лидер воинов-псов, был исключен из племени за убийство другого шайена (виски, возможно, сыграло свою роль), воины-псы начали устанавливать новую модель проживания. Большинство последователей Медведя-Дикобраза решили последовать за ним, и взяли с собой своих жен и детей. Некоторые из воинов-псов пытались убедить или заставить сестер своих жен вступить в полигамный брак, чтобы повысить репродуктивную способность растущего общества воинов и укрепить его мемы. Некоторые взяли в жены женщин лакота. Эти воины-псы вскоре создали новую «патрилинейную» группу вопреки обычаю шайен. По мере того, как учащались контакты с белыми в Канзасе и Колорадо, численность воинов-псов увеличилась, когда к ним присоединилось больше воинов из традиционных кланов со своими семьями. Вожди совета, такие как Бык Медведь, Высокий Бык и Белая Лошадь, которые также были воинами-псами, передавали свои лидерские навыки воинскому сообществу. В деревнях, сожженных генералом Уинфилдом Скоттом Хэнкоком в 1867 году, находилось 111 палаток воинов-псов, в которых проживало 610 человек, и 140 палаток союзных лакота, которые укрывали 770 человек. В то же время фракция мира состояла всего из 80 палаток и 440 человек. В следующем году, после событий на Уашите, число палаток мирной фракции сократилось до 47 и 258 человек. Десять лет спустя, в резервации Шайен-Арапахо и после войны на Рэд-Ривер в 1874–1875 годах, шайены возвратились в традиционную жилую структуру в пределах бэндов вождей совета. В 1876 году агенты сообщили о 262 палатках и 1441 человеке, живущих в традиционных лагерных кругах. Но в 1860-х годах воины-псы, из-за сокращения микробиомов на пастбищах, бросили вызов традиционной структуре деревни, чтобы стать самой многочисленной и политически и военно-влиятельной семейной группой среди шайен, в которую входили даже представители северного народа с Паудер-Ривер. Традиционные кланы практически рухнули. Некоторые шайены даже считали воинов-псов третьим подразделением шайенской нации наряду с северными шайенами.

Воины-псы были полны решимости монополизировать и защищать сокращающиеся пастбища, все еще остающиеся в западном Канзасе возле рек Арканзас и Рипабликэн зимой и на севере центральной части Канзаса летом, которые внезапно стали зонами чрезвычайной экономической и культурной ценности. Воины-псы также отреагировали на изменение облика прерий бизонами. Они, как и бизоны, двигались на восток и, за исключением набегов на дальние расстояния, концентрировались в центральной области, простирающейся летом от реки Смоки-Хилл на юге до реки Салмон и ее хорошо поливаемых притоков на севере, и зимой, когда буйвол мигрировал в доступные биомы смешанной травы прибрежных систем, делая отрог на северо-запад к притокам Рипабликэн или на юг к Арканзасу. Мирные группы оставались вдоль Арканзаса зимой, но из-за экспансии в Колорадо и резне в Сэнд-Крик, они стали тесниться на восток около форта Додж. Некоторые воины-псы возвращались в традиционные отряды своих жен вдоль Арканзаса зимой и смешивались с мирными группами, из которых вожди мира не имели права изгонять их. Зимний образ жизни усложнил жизнь армии США, хотя зима была лучшим временем для военного наступления. Командиры обнаружили, что трудно отделить "мирных" от "враждебных" о чем и свидетельствует кампания на Уошите. Территории с изобильными источниками и стадами бизонов, растянувшихся между основной дорогой в Канзасе, идущей с востока на запад, привлекали не только воинов-псов, но северных шайн (либо избегавших Боузменского тракта, либо нападавших на караваны в союзе с воинами-псами), северных арапахо, брюле и южных оглала-лакота, пауни, ото, осейджей, иногда кайовов и команчей и, наконец, после окончания Гражданской войны, белых, собиравшихся в тех же местах проживания бизонов, что было последними из оставшихся летних биомов шайен. К середине 1860-х годов и союзники, и враги шайен сошлись на севере центральной части Канзаса, где они конкурировали за ресурсы, так как целостность лугов вдоль дорог, окружающих этот все еще функционирующий круг, постепенно разрушалась, и борьба между группами за охотничьи угодья стала более концентрированный и интенсивный, чем когда-либо прежде. Особенно могущественным был неформальный союз, который сложился в конце 1860-х годов между южными группами оглала под предводительством Убийцы Пауни и северных шайен, последователей Римского Носа, пришедшего на юг в 1866 году. Они присоединились к воинам-псам. Эта коалиция из трех племенных групп устремилась навстречу другим интересам на равнинах, в том числе железнодорожным строительным бригадам, телеграфистам и вновь прибывшим гомстедерам.  В 1867 году воины-псы и их союзники по коалиции поддерживали непрочное равновесие сил с белыми в западном Канзасе и восточном Колорадо, проводя набеги, в основном, против изолированных военных объектов, станций и телеграфистов вдоль дороги Смоки-Хилл и успешно ускользая от подполковника Джорджа Кастера. Но искоренение шайенской геодиалектики, которую правительство Соединенных Штатов не смогло достичь войной, оно попыталось  достичь миром. Эти возобновленные и ускоренные попытки уничтожить биомы шайенов привели воинов-псов к последнему отчаянному взрыву злобных нападений на белых фермеров. После лета 1867 года и его в значительной степени безрезультатных военных кампаний от Паудер-Ривер до Нью-Мексико, федеральная мирная комиссия приехала в Канзас, чтобы попытаться положить конец военным действиям на центральных южных равнинах среди кочующих племен от Канзаса до Техаса. Местонахождение совета находилось возле старого лагеря кайова, где они исполняли Танец Солнца, недалеко от современного городка Медисин-Лодж в округе Барбер, штат Канзас, примерно в семидесяти пяти милях к юго-западу от Уичито. Цель комиссаров состояла в том, чтобы представить заранее написанные договорные статьи, которые раздавили бы шайенскую геодиалектику наряду с арапахо, кайова и команчами, превратив луга в фермы, а самих индейцев в христианских фермеров. Их предложения были первым федеральным договором о реформе на равнинах, в котором предпринята попытка полной физической, культурной и духовной метаморфозы коренных народов. 

 (Мартин Шенк Гарретсон, Остановка, 1869, фотогравюра, 1913).

 

Главным представителем правительства в диалоге с шайенами и арапахо был сенатор из Миссури Джон Б. Хендерсон, председатель влиятельного сенатского комитета по делам индейцев. Стремление прийти к быстрому соглашению с племенами заставило его сделать несколько критических устных обещаний, которые не были частью первоначально предложенных статей. Хендерсона раздражали упрямые вожди воинов-псов, такие как Бык Медведь, Высокий Бык и Белая Лошадь, и поэтому он пообещал вождям, что, хотя они в конечном итоге займут резервацию на Индейской территории (Оклахома), им не придется делать это сразу же. Произойдет это только когда бизоны исчезнут. Хендерсон также сказал шайенам и арапахо, что до этого времени они могут продолжать охоту в Канзасе между Арканзасом и Соут-Платт в соответствии с договором Литтл-Арканзас от 1865 года, который предоставил им такие возможности, пока индейцы держатся в десяти милях от дорог и поселений. Так что договор на Медисин-Лодж 1867 года, как его понимали воины-псы, по крайней мере, позволит им выиграть какое-то время. Шайены покинули Медисин-Лодж, полагая, что им не нужно будет приспосабливаться к условиям жизни в резервации, пока они сами не решать сделать это после того, как бизонов не станет. Неискренние заверения Хендерсона были не чем иным, как этически обанкротившимся патернализмом, чтобы заставить важных вождей быстро подписать договор. Но с точки зрения воинов-псов обещания Хендерсона означали, что пока шайенские вожди ничего такого и не подписали. Эти обещания никогда не входили в окончательный письменный договор, который индейские подписанты не могли прочитать. Правительственные переговорщики удобно забыли гарантии Хендерсона после того, как мирные переговоры завершились, и Сенат исключил их из обсуждения, когда он ратифицировал договор девять месяцев спустя. Прекращение боевых действий в октябре 1867 года в соответствии с договором на Медисин-Лодж, было недолгим. К 1868 году воины-псы и арапахо, всегда опасаясь договорных обещаний по защите своих летних охотничьих угодий, поняли, что их сомнения вполне обоснованы, когда белые стали вливаться в их биом. Большинство фермеров, приехавших в Канзас в это время, эмигрировали из центральной части Соединенных Штатов, Скандинавии или из восточной и центральной Европы и никогда не видели индейцев. Хотя некоторые несли с собой культурный багаж сказок, рассказывающих о мифах о колониальной эпохе, в значительной степени являющихся продуктом северо-восточной пуританской традиции, мало кто из новых поселенцев в конце 1860-х годов держал обиды на южных шайен. Они приехали в Канзас, несмотря на возможные опасности на границе, с оптимизмом, мечтами и надеждами на новую жизнь на Западе, ободренную перспективами хороших рынков зерна, по крайней мере до паники 1873 года, которая разразилась вместе с засухой и кузнечиками. это десятилетия. Современные историки часто связывают возобновление насилия в 1868 году с сочетанием голода, нехваткой бизонов, поздних аннуитетов, и легкодоступным огнестрельным оружием, или просто замечали, что белые стреляли первыми, когда воины-псы проходили через их землю. Эти упрощения вводят в заблуждение. Большинство шайен зимовали по среднему Арканзасу в течение девяти месяцев, следующих за договором на Медисин-Лодж. По словам Эдварда Уинкупа, индейского агента шайен и арапахо, к декабрю бизонов было в изобилии на зимних пастбищах между Арканзасом и Канадой. Никто не был голоден, по крайней мере, до весны. В июне 1868 года, как и в июне 1867 года, засуха, которая высушила этот район в течение почти двух десятилетий, временно спала. Дождь пролился на прерии Канзаса, и, следовательно, бизон не отправился на север до середины лета, когда вернулась сухая погода, что объясняет задержку августовского переезда воинов-псов на предпочтительные летние пастбища в северной части центральной части Канзаса. Август переезд на любимые летние пастбища на севере центральной части Канзаса. Генерал Уильям Т. Шерман, который уже запретил торговцев оружием, теперь соблюдает решение Индейского бюро не распространять огнестрельное оружие для летней охоты из-за майского рейда, предпринятого несколькими шайенами, мстивших кау в восточном Канзасе, которые украли несколько лошадей во время  договорного совета в октябре. Из-за того, что шайены похитили немного крупного рогатого скота и нанесли небольшой материальный ущерб около Коунсил Грав, Канзас, комиссар Н.К. Тейлор отложил распределение огнестрельного оружия  выделенного Индейским бюро до 9 августа. Однако зимой и весной незаконно торговцы оружием и виски вели свою торговлю вдоль Арканзаса между фортами Ларнед и Додж. Воины-псы, которые отправились на север 2 или 3 августа, обладали огнестрельным оружием приобретенным у этих торговцев или имели старое оружие доставшееся им по распределению предыдущей осенью в соответствии с договором Медисин-Лодж. Федеральные иски о грабежах, поданные в суд США, предоставили людям возможность получить финансовую компенсацию от федерального правительства за уничтоженное или украденное имущество в ходе индейских рейдов. Более реалистичным объяснением злобных нападений воинов-псов на белых мирных жителей и их семьи в северной части центрального Канзаса в августе 1868 года было видение земледелия, быстро распространяющегося по равнинам. Появление ферм к северу от реки Смоки-Хилл, несомненно, было неожиданным зрелищем для шайен, представляющих наихудшую возможную непосредственную и всепоглощающую угрозу их геодиалектике. Железные дороги, форты и дилижансные дороги - это одно, а кукурузные поля и навечно обосновавшиеся белые семьи - другое. Вспашка последних оставшихся бизоньих пастбищ  была не чем иным, как катастрофическим разрушением летнего микробиома шайен. Обещания сенатора Хендерсона в Медисин-Лодж о том, что шайены могут продолжать охоту в этом регионе до тех пор, пока не исчезнет бизон, заставили индейцев поверить, что белые поселенцы останутся в стороне до того рокового дня. Но сенатор Хендерсон, сенат США и правительство штата Канзас не собирались сдерживать свои обещания. Любые средства ускорения гибели бизонов и превращения биомов на пастбищах в пахоты были оправданы как продвижение американской послевоенной экспансионистской политики. Большая часть увеличения белого поселения в северном центральном Канзасе, которое разозлило воинов-псов в августе 1868 года, произошло спустя девять месяцев после заключения договора. Большой толчок пришелся на конец осени 1867 года на лето 1868 года с возвращением дождей, принесших достаточно влаги. Поселенец Элизабет Н. Барр писала, что в это время через Салину в регион ворвался «поток эмигрантов», в том числе «колоний» европейских гомстедеров. Перепись 1870 года покажет что за два года численность гомстедеров возросла  примерно на 8 000 человек в только что образованных округах Линкольн, Митчелл, Клауд, Оттава, Джуэлл и Клэй. К концу 1860-х годов управление федеральными землями зафиксировало заявки поселенцев на более чем шесть миллионов акров земли в Канзасе после 1862 года. Перепись 1870 года показала значительный прирост населения на 239% за прошедшее десятилетие и повышение плотности заселения от 1,3 человека на квадратную милю до 4,5 человек. В графствах Линкольн и Митчелл, на долю которых пришлись основные беспорядки 68-го года, поселенцы пересекали границы официального межевания еще до того, как графства получили свой статус в 1870 году. То, что видели шайенны, представляло собой гораздо более широкую путаницу, состоящую из все большего количества ферм и все уменьшающегося и уменьшающегося диапазона для бизонов; старые и новые ландшафты, экономически несовместимые, борющиеся за превосходство. За удивительно короткий промежуток времени ландшафт северного центра Канзаса претерпел трансформацию из того, что историк Генри Нэш Смит назвал средним ландшафтом, переходной сложной геодиалектикой, в совершенно другую систему, которая заменила доминирующие родные мимы на системы совершенно другой культурной группы. Шайены понимали, что сельское хозяйство уничтожит микробиомы лугов, оставив бизонов в прошлом, гораздо раньше, чем они предполагали, и рано или поздно им придется уйти в резервации. «Бустеризм», который соблазнил поселенцев, ищущих землю в Канзасе в конце 1860-х годов, был предпринят правительством Канзаса в то время, которое окажется неудачным. Возможно, самым горячим сторонником преждевременного урегулирования был молодой губернатор штата Сэмюэль Дж. Кроуфорд. Избранный в 1864 году в возрасте двадцати девяти лет, Кроуфорд был полон решимости заселить неорганизованную западную часть Канзаса как можно быстрее. Признанный индейский ненавистник, он был в равной степени полон решимости избавить свой штат от шайенов и арапахо. Осенью 1868 года Кроуфорд даже оставил свой губернаторский срок, чтобы сформировать 19-ю Канзасскую добровольную кавалерию, которая сопровождала 7-ю кавалерию в кампании Уошита. Было ли ему известно о том, что сенатор Хендерсон пообещал шайенам, что они могут охотиться выше Арканзаса, неясно, но Кроуфорд определенно не стал предупреждать потенциальных поселенцев о возможном присутствии индейцев в этом районе. Судя по его деятельности в качестве практически единоличного комитета по приему хозяев, он, по-видимому, полагал, что новоприбывшие не будут подвергаться опасности со стороны индейцев после подписания договора. Скорее всего, он просто игнорировал любую возможную опасность. В конце 1867 года губернатор написал в своем дневнике, что, несмотря на недавнюю индейскую войну, иммигранты продолжали вливаться в штат, и были «свидетельства процветания во всех направлениях. Новые поля, новые сады, новые дома, новые города и новые заборы здесь отражали свет и влияние прогрессивной цивилизации ».  Конечно, новые поселенцы понятия не имели о насилии, которое должно было случиться с ними. Вообразите ярость шайен, когда их глаза  увидели новые поселения, которые, как они верили, еще не должны были появится посреди их последнего большого летнего охотничьего угодья. Эти охотничьи угодья, которые, как заверил их сенатор Хендерсон, по-прежнему принадлежали им, теперь были разделены на частную собственность, которую белые неожиданно превратили в пахоту. В течение всей следующей зимы вдоль Арканзаса шайены видели приток геодезистов. Больше исследований означало больше железных дорог и, конечно, больше ферм. Если они ничего не сделают, чтобы изменить этот сюжет, фермы только увеличатся в размере и количестве и быстро сотрут летний микробиом шайенов. По сути, эти шайены считали присутствие новых ферм и семей незаконным, но, возможно, предсказуемым вторжением. Хотя многие из воинов-псов никогда не возлагали особой надежды на договор, они зарегистрировали заверения сенатора Хендерсона в октябре 1867 года и рассматривали новые белые поселения как своего рода тайное нападение на свой политический фланг. Дарлингтонское агентство для шайенов и арапахо вообще не имело непосредственного присутствия до июля 1869 года, и даже точные границы резервации не были определены. Насилие, в отместку, учиненное воинами-псами на севере центральной части Канзаса, имело только одно неизбежное последствие. Последовавшее возмездие было суровым, и война нанесла ужасный урон как белым, так и индейцам. Индейские женщины и мужчины, не участвующие в боевых действиях, пострадали так же, как и белые во время и после кампании на Уошите в ноябре 1868 года. И хотя экспедиция Рипабликэн-Ривер и Битва на Саммит-Спрингс в 1869 году положили конец военной угрозе воинов-псов, именно гражданские лица пострадали от их последствий. К 1870 году шероховатости договора Медисин-Лодж стали конкретными соглашениями, навязанными военным завоеванием, а не договорным соглашением. Эта политика вскоре обнищала южных шайен и арапахов когда они пытались приспособить свои прежние схемы прожиточного минимума к невозможной окружающей среде в Дарлингтонском агентстве, на Индейской территории. За исключением отдельных набегов в ответ на расширение канзаской Тихоокеанской железной дороги  в Колорадо, мир пришел на центральные равнины. Колониализм теперь охватил шайен и арапахо, с которым они продолжают сталкиваться и сегодня. Шайенские природные и культурные мемы больше не доминируют в геодиалектике человека как ключевого вида на центральных равнинах.

Начиная с двадцатого века, поселенцы пытались написать первые истории набегов 1868 года. Эти рассказы были скорее продуктом исторической памяти эпохи Прогрессивного периода, чем сбалансированной историей.

Они предсказуемо отражали времена, в которые были написаны, в десятилетие после того, как Бюро переписей 1890 года нереалистично провозгласило закрытие фронтира, и когда американцы ностальгически жаждали раздутых историй, подчеркивающих жертвы, принесенные пионерами, чтобы построить цивилизацию и победить дикость. Такие писатели, как Кристиан Бернхардт в 1910 году, Адольф Ренигк в 1930-х годах и Карл Кок-Ристер в 1940-х годах, используя множество воспоминаний и рассказов поселенцев из ранних газет родного города, продвигали одни и те же одномерные темы, часто сформулированные на этноцентрическом языке. Эти авторы, как и самопровозглашенные поселенцы «краеведы» и редакторы канзасских газет до них, писали в основном единичные эпизодические рассказы, которые не предпринимали попыток контекстуализировать взаимодействие между разнообразным мультикультурным присутствием и масштабами экологических изменений в Канзасе к 1860-м годам. Самые ранние из этих историй были онтологическими в их взглядах на индейцев как на низшую расу и, таким образом, выполняли политическую цель, оправдывая американскую исключительность и право конфисковать индейские земли, которые федеральное правительство предоставило племенам по договору форта Ларами 1851 года. Подобный образ мыслей очень скоро вызвал коллективную амнезию, стирая из исторического повествования любые прежние упоминания о значительных селениях и природного ландшафта Канзаса. К прогрессивной эре индеец стал, как это искусно изображалось на Панамо-тихоокеанской международной выставке в Сан-Франциско в 1915 году, «исчезающим американцем». Еще в 1970 году некоторые региональные исторические труды, такие как труды полковника Рэйя Дж. Спаркса, были откровенно расистские и атавистские, загруженные исключительной  степенью превосходства, призванные по-прежнему изображать индейские общества равнин как культурно-мотивированные, по словам Спаркс, «воровством и убийством исключительно ради спортивного или племенного статуса», а не из-за необходимости защищать свои земли и семьи или противостоять агрессии врагов, которые были полны решимости захватить их землю. Сегодня слишком много историков упоминают о набегах 1868 и 1869 годов в самой короткой прозе, если вообще делают это. Особенно они избегают объяснений сексуального насилия над белыми женщинами, вместо того чтобы дезинфицировать, а не пытаться контекстуализировать сложную историю, чтобы по понятным причинам представить более сбалансированную картину равнинных индейцев как сложных народов, которыми они на самом деле являются. Но такое целенаправленное исключение из исторической литературы объяснений этого насилия игнорирует психодинамику, которая могла бы пролить свет на то, как и почему это могло произойти, и было ли это особенным только для индейцев. Объяснения этого насильственного аспекта опыта западной границы, которые никоим образом не оправдывают это насилие, остаются незаконченными.

(индейцы шайены атакуют рабочих железной дороги Юнион-Пасифик)

 

Возможные объяснения должны быть предложены, чтобы когда-нибудь стереотипы ушли на покой. Эти набеги заметно отсутствуют в обсуждениях в недавних исследованиях поселений и истории индейцев в Канзасе 1860-х годов, что лишь делает тему похожей на пресловутый «слон в посудной лавке» и может непреднамеренно усиливать, а не уничтожать дикие стереотипы об индейцах равнин. Сексуальное насилие в результате этих набегов противоречит выводам Джорджа Б. Гриннелла, писавшему: «Женщины шайен известны среди всех западных племен своей целомудрием». Торговцы мехом, разыскивающие индейских проституток, объявили женщин-шайен неприступными. Хотя мужчины из числа шайен иногда применяли суровые меры наказания к своим неверным женщинам, включая узаконенное групповое изнасилование жен, которые обычно были неверны по отношению к своим мужьям в сексуальном отношении, эта практика лишь укрепляла нормативные убеждения шайен в бинарных гендерных отношениях и уместность и неприемлемость различных по крайней мере, как определено мужчинами для женщин. Распространяется ли эта система убеждений на женщин-врагов? Хотя набеги 1868 года заставили нас поверить, что это не так, во многих случаях достойного обращения с пленными женщинами, как белыми, так и индейцами, после того, как первоначальный гнев их похитителя угас, заманчивая тема для дополнительного изучения, которое могло бы углубить наше понимание о пленении индейцами. Но вспышка насилия летом и осенью 1868 года не имела ничего общего с рейдами по захвату пленных в племя.

 

В логике экологических концепций Джеймса Э. Шероу это насилие было продуктом окончательного разрушения адаптационных возможностей южных шайен в их геодиалектике и перестановок, навязанных индейцам, когда белые фермерские семьи создали новый доминирующий набор мемов на равнинах Канзаса. Чтобы лучше понять связь между геодиалектическим распадом и последующим насилием, необходимо изучить последние исследования в области психологии.

 В революционном исследовании, проведенном в 1999 году, социальные психологи Джули Х. Голдберг, Дженнифер С. Лернер и Филипп Тетлок экспериментально исследовали причины гнева и ярости, вызванные предшествующим преступлением против общественных норм. Они пришли к выводу, что люди всех культур являются «интуитивными прокурорами», и в этом случае ярость может быть вызвана свидетелем того, что предполагаемые преступники остаются безнаказанными за нарушения и преступления любого рода и степени тяжести. Ярость быстро всплывает в интуитивном обвинении, особенно когда люди собираются в группы, и может вызывать необычные уровни насилия в ответ на засвидетельствованное преступление, которое в других обстоятельствах, когда первоначальный преступник отсутствует, может быть более вспыльчивым. Однако насилие, которое может иметь место в случае присутствия преступника, может привести не только к убийству, но и к сексуальному насилию. Исследователи также пришли к выводу, что такие насильственные действия чаще всего вызваны дискретными эмоциональными состояниями, вызванными внезапной, конкретной, локализованной сценой или событием, а не общими «глобальными настроениями» или обобщенными политическими убеждениями. Исследование показало, что «гнев из-за несправедливости в одной ситуации должен предсказывать готовность наказать будущих преступников», не связанный с первоначальной оскорбительной сценой. Эти психологи пришли к выводу, что одной из конкретных «сцен», которые могут вызвать ярость, насилие, убийства и сексуальные преступления, является вид внезапного дисфункционального изменения физической среды. Недавние исследования изнасилования военными подтверждают тезис о том, что мужчины, которых внезапно бросают в визуально незнакомые и потенциально опасные ландшафты, могут настолько эмоционально дезориентироваться в своих попытках сдержать и контролировать эту пространственную среду, которая в результате психотического поведения может привести к насилию и изнасилованию. В таких случаях изнасилование становится своего рода «ритуальным позором» для принуждения к соблюдению повинности среди гражданского населения противника. Социологи, изучавшие изнасилование военного времени, приходят к выводу, что комбатанты, совершающие это преступление, проявляются во всех войнах и во всех обществах, расах, этнических группах, религиях, а также в политических и экономических системах, независимо от их технологической сложности. Исследователи продемонстрировали, что изнасилования в войнах прошлого использовались в качестве открытого оружия, «тактики» тотальной войны, направленной на то, чтобы сломить желание противника сражаться, и в качестве получения награды за победу, когда женщины становились военной добычей. Это также иногда происходит из-за отсутствия дисциплины в войсках. В большинстве исследований утверждается, что изнасилование связано с властью и контролем, а не с сексом. В 1977 году в научном исследовании 133 преступников и 92 жертв А. Н. Грот, В. Берджесс и Л. Л. Холмстрем обнаружили, что изнасилования любого происхождения можно разделить на два типа: изнасилование силой и изнасилование в гневе. Они не нашли случаев, когда секс был доминирующей проблемой. Однако, по крайней мере, одна современная школа мысли, «Биологический детерминизм», заключает, что ярость и ненависть к врагу среди отдельных комбатантов, как правило, проявляется из-за некоторого предыдущего и стойкого личного опыта, вызывая девиантное сексуальное желание доминировать над вражескими женщинами до принуждения к сексу с ними, в то время как такие похотливые мысли могут быть, в то же время, отвратительны для других отдельных комбатантов. Ранние и более поздние исследования согласны с тем, что, когда изнасилование военного времени не используется в качестве особой, организованной тактики войны (изнасилование силой) и является более случайным (изнасилование в гневе), оно чаще всего вызывается неожиданными событиями, такими как убитый друг или разрушенный дом, которые создают тип пространственной дезориентации, быстрой ярости и сильных мотивов мести, которые приводят к убийству мужчин и изнасилованию вражеских женщин. Недавние исследования опыта ветеранов вьетнамской войны пришли к выводу, что в незнакомом и малоизученном геодиалектическом Вьетнаме, где враг часто невидим или его трудно отличить от так называемых «дружелюбных» в ландшафте деревень и городов, такие внезапные сексуальные вольности часто  неофициально считались  «постоянной оперативной процедурой», используемой для контроля над коренным населением. Идея о том, что геодиалектическая инверсия может привести к изнасилованию, была блестяще продемонстрирована военным корреспондентом Дэниелом Лэнгом в его знаменитой статье 1969 года в Нью-Йорке, «Жертвы войны», которая была включена в книгу в том же году и стала главной кинокартиной в 1989 году. Лэнг рассказал эту правдивую историю глазами рядового армии США, который решил не участвовать в групповом изнасиловании и убийстве молодой вьетнамки своими соратниками в 1966 году. Их действия были вызваны засадой и убийством товарища в ранее дружественной вьетнамской деревне. Понятие ритуального позора, мотивированного силой или гневом, которое, возможно, стояло за изнасилованием, описанным Лэнгом, помогает осветить возможные мотивы жестокого обращения с белыми женщинами в Канзасе в 1868 году несколькими воинами-псами, в то же время объясняя причину отказа других воинов от участия в подобных бесчинствах.  Если верить тому, что историк-статистик Роберт Лилли старательно раскрывал в ходе своего исследования об изнасилованиях и американских солдатах во Второй мировой войне, американские солдаты изнасиловали четыре тысячи женщин в Великобритании, Франции и Германии в период с 1942 по 1945 год.

(Те же мотивы военного времени для сексуального насилия, которые существовали в конце 1860-х годов в Канзасе, сохранялись и в 1870-х годах, когда геодилектика шайен продолжала разлагаться. Кэтрин Джерман сообщила, что стала жертвой такого насилия со стороны «воинов-псов» во время ее шестимесячного плена у шайен, после того, как ее родители,

брат и две сестры были убиты и оскальпированы, а ее оставшиеся в живых три сестры попали в плен во время нападения на их лагерь возле форт Уоллес, Канзас. Статистика сексуальных насилий в отношении белых женщин в конце 1860-х годов в Канзасе свидетельствует о том, что две трети воинов-псов не участвовали в нападениях на белых женщин, подразумевая, что сексуальное насилие, которое имело место, скорее всего, было мотивировано личным опытом отдельных воинов).

 

По оценкам Айрис Чанг, двадцать тысяч китайских женщин были изнасилованы 50 тыс. японских солдат в 1937 и 1938 годах в классическом примере силового изнасилования, печально известного «изнасилования в Нанкине». Это означает, что каждая женщина была изнасилована 2,5 солдатами. Для сравнения, если мы предположим, что в августе 1868 года в Канзасе было изнасиловано двенадцать женщин, а не четырнадцать или пятнадцать как сообщают военные, которые включили акты насилия к югу от реки Арканзас, вероятно, совершенное кайова, и предположим, что каждая женщина была изнасилована пятью воинами, мы обнаружим, что было совершено от двенадцати до шестидесяти отдельных сексуальных посягательств. Используя оценки, которые предполагают, что 180 воинов-псов начали совершать набег в августе 1868 года (их число было больше к осени, когда происходило больше бесчинств), можно утверждать, что до 33,3 процента этих воинов совершали сексуальные нападения на белых женщин, с которыми они столкнулись. Таким образом, по крайней мере две трети воинов-псов в Канзасе в августе 1868 года не участвовали в насилии белых женщин-поселенцев, предполагая, что сексуальное насилие, скорее всего, было вызвано гневом, вызванным личным опытом отдельных воинов. Сравнительная статистика сексуального насилия в Канзасе в 1868 году может служить мало значимой  по сравнению с событиями больших войн, но такие сравнения будут значительно более бессмысленными, если они используются в политических целях, указывая на то, что одно общество, культура или раса являются статистически более подвержены изнасилованиям военного времени и, следовательно, морально уступают пострадавшему обществу. Многие утверждения о «групповом изнасиловании» белых женщин со стороны индейцев на границе не могут быть подтверждены из-за преувеличенной журналистики той эпохи, которая помогла еще более рационализировать процесс переселения индейцев. Заявления о групповом изнасиловании, поданные в федеральную комиссию по претензиям, иногда преувеличивались, чтобы получить сочувствие от суда в связи с желанием заявителя получить деньги от федерального правительства за утраченное имущество. К сожалению, люди, выступающие в политических целях, слишком часто придерживались этой точки зрения, когда дело доходит до оценок индейцев и их места в истории Соединенных Штатов. То, что эти сравнительные статистические данные могут показать, - то, как эталонно повествуют рассказы в Америке и других промышленно развитых странах. Большинство академических историй Соединенных Штатов и других промышленно развитых стран, где такая статистика военного времени может быть объективно составлена, не слишком подчеркивает склонность солдат одной промышленно развитой страны к совершению насилия в отношении женщин другой промышленно развитой страны, которая в прошлом была их врагом. Однако в течение многих лет отношение к войнам, в которых участвовали племенные общества, было распространено с такими изображениями,  что даже сегодня читатели старых эпизодических историй находятся под влиянием стереотипов о индейцах XIX века как дикарей и, таким образом, более склонных к насилию во время войны, чем промышленно развитые враги Америки в других войнах. Недавно некоторые ученые из числа коренных американцев связали ранние онтологические, эпизодические истории, написанные белыми, с исторически популярным жанром «повествования в пленении», который только начинает привлекать внимание западных историков как литературный прием, который поддерживает стереотипы индейцев как дикарей.  Как утверждала историк Элизабет Кук-Линн, такие повествования является темой, которая «кажется столь необходимой для рассказа о приключениях белого человека в Северной Америке». Социолог Джоан Нагель утверждала, что повествования о пленении с колониальных времен создали эротическую амбивалентность по отношению к индейским мужчинам своего рода подсознательное «этнополое романтическое влечение», которое на протяжении почти двух столетий делало этот жанр популярным среди белых женщин и, таким образом, также побуждает белых мужчин демонизировать индейцев. Она утверждала, что популярное среди женщин повествование о пленении, изображающее индейцев как сексуально опасных, стало полезным инструментом для правительств, где доминируют мужчины, для оправдания войны и выселения индейцев из районов, выбранных для поселения белых. «Такие сексуальные образы, - писала она, - стали тонкой частью идеологической основы индейской политики США и случайно стали частью основного повествования о воображении американского Запада». Повествования также сформировали рационализации, оправдывающие месть за такие белые злодеяния, как Сэнд-Крик своего рода расовый переворот моделей мести и ритуального стыда, который просто перенаправляет указание пальцем и, таким образом, мало что делает для продвижения примирения. Но Кук-Линн утверждала, что «рассказчики повествований о пленении особенно интересуются индейцами лишь в той мере, в которой индейские исторические актеры могут быть сыграны в определенных ролях, таких как дикий человек или дикий обитатель дикой новой земли». Эта характеристика затем используется для подтверждения «права белого человека на установление колониального присутствия в индейской стране» и [доказывает], что такое присутствие было не только благородным, но и соответствующим прогрессом, оправданным стереотипом равнинных индейцев как социопатических убийц и насильников Который должен был быть вытеснен ». Плен и позднее выкуп белых женщин также подняли вопрос смешения браков. Многие белые женщины вернулись в викторианское общество после коротких пленений с чувством стыда, которое продолжалось на протяжении всей их жизни. Независимо от непосредственного «стимула», который вызвал сексуальные преступления, совершенные воинами-псами в 1868 и 1869 годах, дополнительное исследование может предложить возможные параллели с этими событиями в раннем Канзасе и продемонстрировать, что разрушение и изменение окружающей среды сыграли значительную роль в качестве катализатора  насилия.Обсуждаемые здесь модели сексуального насилия предполагают, что изнасилования, совершенное на месте, были, скорее всего, примером «изнасилования гневом», в то время как сексуальное насилие со стороны шайен, пленных в  деревне, было более вероятным « изнасилование силой», чтобы заставить подчиниться и принять обстоятельства пленника и, возможно, даже возможной ассимиляции. В заключение, десятилетия неспособности адаптироваться к постепенным геодиалектическим изменениям, сопровождаемым слишком быстрой сельскохозяйственной трансформацией, созданной инвазивными поселениями белых в 1867 и 1868 годах, привели к значительным проявлениям эмоциональной ярости со стороны воинов-псов, которые вызвали насилие против белых поселенцев. Инстинкт среди этих воинов летом и осенью 1868 года состоял в том, чтобы немедленно изменить физические преобразования, охватившие их земли, отодвинув назад быстро растущую сельскохозяйственную границу, как это делали команчи на протяжении веков в испанском колониальном и мексиканском Техасе и на севере Мексики. Уничтожение или присвоение собственности поселенцев, физическое проявление белых мемов, было обычной практикой для того, чтобы не допустить того, чтобы эти культурные мемы стали доминирующими и уничтожили местную геодиалектику.

(Две женщины-шайенки, конец 1860-х или 1870-х годов. Форт Силл, Индейская территория).

 

Налетчики убивали фермеров, вытаптывали кукурузные поля, захватывали или убивали скот, похищали нажитое добро, сжигали постройки и дома и насиловали жен поселенцев. Изнасилования имели мало общего с нормами шайен, регулирующими сексуальность, с врожденной дикостью или коллективным культурным сексуальным благоразумием, и не были характерны только для индейцев. Это были акты крайнего физического насилия, вызванные гневом и яростью из-за пространственной инверсии, которая дезориентировала восприятие ландшафта шайен и привела к агрессии по отношению к ненавистному врагу, не из-за обобщенного «глобального настроения», а из-за внезапной, неожиданной угрозы для индейцев  в распадающейся геодиалектике. Удивительный вид белого поселения на традиционных охотничьих угодьях, которые поддерживали их образ жизни, вызвал сильный психотический шок среди многих шайен и арапахо. Месть была мощным и обязательным психологическим мотиватором во всех индейских культурах Равнин. Убивая детей врага и насилуя его жен, воины, по сути, в понимании сексистов девятнадцатого века, унижали и стирали имущество мужчин-фермеров так же уверенно, как крали его лошадей, сжигали его дом и убивали его свиней и цыплят. Такие действия предназначались для уничтожения инвазивных белых мемов в рамках индейской геодиалектики. Все североамериканские общества, в том числе шайены и белые, как в XIX веке, так и сегодня, считают изнасилование девиантным поведением. Как историки, мы никогда не можем оправдать изнасилование в наших попытках понять социологию прошлых культур. Но те пограничные журналисты и авторы второго и третьего поколений, которые писали с целью охарактеризовать случаи изнасилования, чтобы укрепить стереотипы о коренных народах как сексуально опасных и, следовательно, культурно «диких», чтобы оправдать завоевание индейских земель, были не только не осведомлены о сложных индейских культурах, которые они описывали, но также не знали о биологических и экологических отношениях, сложившихся на той самой земле, которую они отняли у этих индейских культур. Они не понимали, что геодиалектические потрясения были настолько сильным психологическим спусковым механизмом, что смогло вызвать немедленное, интенсивное насилие. Любое целенаправленное изучение американского Запада должно включать изучение истории окружающей среды, в частности, геодиалектической социодинамики и соответствующих патологических реакций обитателей краеугольного камня, которые часто были неспособны приспособиться к трансформационным ландшафтам, чтобы полностью понять последствия завоевания и политику колониализм.

 

Перевод: Александр *Два Волка*. При использовании материала ссылка на сайт обязательна.